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＇17＇结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传。宣公十五年》载，魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。
＇18＇白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组织。
起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起义。
＇19＇苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
这里指白莲教的后世徒众。
种梨
有乡人货梨于市＇1＇ ，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣＇2＇ ，丐于车前。
乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一＇3＇ ，于居士亦无大损＇4＇ ，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者＇5＇ ，见喋聒不堪＇6＇ ，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”
曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖＇7＇。且尽，把核于手，解肩上镵＇8＇，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸瀋＇9＇，道士接浸坎处。万目攒视＇10＇ ，见有勾萌出＇11＇，渐大；俄成树，枝叶扶苏＇12＇；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头搞赐观者，顷刻向尽。
已，乃以镵伐树，丁丁良久＇13＇，方断：带叶荷肩头，从容徐步而去。
初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目＇14＇，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散＇15＇，皆己物也。又细视车上一靶亡＇16＇，是新凿断者。心大愤恨。急迹之＇17＇，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然＇18＇。 异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉＇19＇。 每见乡中称素封者＇20＇，良朋乞米，则怫然＇21＇，且计曰：”是数日之资也。‘或劝济一危难，饭一茕独＇22＇，则又忿然，又计曰：“此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢＇23＇。 及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
＇1＇ 货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。
＇2＇ 道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。
＇3＇ 老衲（n à纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。＇4＇ 居士：梵语“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经。方便品》。隋慧运《维摩义记》云“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。＇5＇ 肆中佣保者：店铺雇用的杂役人员。
＇6＇ 喋聒（diéguō迭过）：噜。
＇7＇ 掬梨大啖（d àn 淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。
＇8＇ 镵（chán 馋）：掘土工具。
＇9＇ 沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。
＇10＇万目攒（cuán ）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。
＇11＇勾萌：弯曲的幼芽。
＇12＇扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。
＇13＇丁丁（zhēng zh ēng争争）：伐木声。
＇14＇引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。
＇15＇俵（biào 鳔）散：分发。俵，分散。
＇16＇一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。＇17＇急迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。
＇18＇一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。
《春秋谷梁传。昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”＇19＇有以哉：是有道理的。
＇20＇素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记。货殖列传》：“今有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”＇21＇怫（f ú弗）
然：恼恨、气忿的样子。＇22＇饭一茕（qióng穷）独：款待一个孤苦的人饭食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。《诗。小雅。正月》：“哿矣富人，哀此茕独。”＇23＇较尽锱铢（z īzhū茲朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。
劳山道士
邑有王生，行七＇1＇ ，故家子＇2＇。少慕道＇3＇ ，闻劳山多仙人＇4＇ ，负笈往游。登一顶，有观宇＇5＇ ，甚幽。一道士坐蒲团上＇6＇ ，素发垂领＇7＇ ，而神光爽迈＇8＇。叩而与语，理甚玄妙＇9＇。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧＇10＇，不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。
俄顷，月明辉室，光鉴毫芒＇11＇。 诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐＇12＇，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒＇13＇，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂＇14＇，竞饮先酹＇15＇，惟恐樽尽＇16＇；而往复挹注＇17＇，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮＇18＇。 何不呼嫦娥来＇19＇？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞＇20＇”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎＇21＇！”其声清越，烈如萧管＇22＇。 歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”
三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来＇23＇，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故＇24＇。 壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏＇25＇。 ”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；令阅两三月＇26＇，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦＇27＇。 ”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”
道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”
道士笑而允之。乃传以诀＇28＇，令自咒毕＇29＇，呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”
王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持＇30＇，否则不验。”遂助资斧，遣之归。
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣＇31＇。 妻扶视之，额上坟起＇32＇，如巨卵焉。妻揶揄之＇33＇。王惭忿，骂老道士之无良而已＇34＇。 异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。
今有伧父＇35＇，喜疢毒而畏药石＇36＇，遂有舐痈吮痔者＇37＇，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：“执此术也以往，可以横行而无碍。‘初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
＇1＇ 行七：排行第七。
＇2＇ 故家子：世家大族之子。
＇3＇ 少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。
后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。
＇4＇ 劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。
＇5＇ 观（guàn 冠）宇：道教庙宇。
＇6＇ 蒲团：宗教用