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第三十九句：云车下紫阳21432唐？李益？《长社窦明府宅夜送王屋道士常究子》
第四十句：回首思洛阳23142唐？卢僎？《初出京邑有怀旧林》
第四十一句：阳景当昼迟23142唐？吕温？《道州观野火》
第四十二句：阳鸟今去时23142唐？张九龄？《使还都湘东作》
第四十三句：独鸟下微阳23412唐？元稹？《酬白太傅》
第四十四句：抉齿厉睢阳23412宋？文天祥？《壬午》，睢hui或sui；
第四十五句：岚解昼初阳23412唐？孟浩然？《行出东山望汉川（一题作行至汉川作）》
第四十六句：其雨怨朝阳23412魏晋？阮籍？《咏怀》
第四十七句：亭午过戈阳23412宋？杨万里？《龟峰》
第四十八句：同辇入昭阳23412唐？贾至？《侍宴曲》
第四十九句：何必登首阳24132唐？于濆？《感怀》
第五十句：阖辟阴与阳24132宋？陆游？《周元吉蟠室诗》，这句含阳和阴；
第五十一句：阳色薰两崖24132唐？常建？《赠三侍御》
第五十二句：长至履微阳24312明？金銮？《至日》
第五十三句：族姓甲休阳24312宋？楼钥？《陈夫人挽词》
第五十四句：李东阳气暖31243（对联中的上联，作者不明）
第五十五句：景阳钟漏晚32143宋？李洪？《探梅》
第五十六句：始霁升阳景34123唐？韦应物？《山行积雨，归途始霁》
第五十七句：满瓮阳春酒34213唐？刘希夷？《春日行歌》
第五十八句：大阳千里道42134宋？释慧晖？《偈颂四十一首》
第五十九句：六阳飞宇宙42134元？王吉昌？《老君吟三千功》
第六十句：洛阳钟鼓至42134唐？杜审言？《夏日过郑七山斋》
第六十一句：岳阳天水外42134唐？李嘉佑？《送岳州司马弟之任》
第六十二句：间宰江阳邑43124唐？李白？《叙旧赠江阳宰陆调》
第六十三句：路转夕阳遽43124唐？刘长卿？《题虎丘寺》
第六十四句：庙火睢阳见43124清？李邺嗣？《哀甬东》
第六十五句：莫指襄阳道43124唐？李贺？《大堤曲》
第六十六句：送我睢阳道43124宋？苏轼？《留别叔通元弼坦夫》
第六十七句：遂有山阳作43124唐？杜甫？《过故斛斯校书庄二首》
第六十八句：未展山阳会43124唐？李峤？《酬杜五弟晴朝独坐见赠》
第六十九句：月皎昭阳殿43124唐？李白？《长信宫》
第七十句：骤雨一阳散43124唐？孟浩然？《登龙兴寺阁》
第七十一句：自景阳钟断43214宋？刘辰翁？《八声甘州》
第七十二句：便有阳春意43214宋？王仲甫？《醉落魄/一斛珠》
第七十三句：乍睹阳乌色43214宋？方回？《次韵受益喜晴二首》
第七十四句：爱此阳春色43214唐？姚系？《庭柳》
爱此阳春色43214的声律之美，如同川剧变脸师用四张不同颜色的脸谱，变脸5次，爱此阳春色43214=4321＋3214=绿紫蓝黑绿=绿脸＋紫脸＋蓝脸＋黑脸＋绿脸，每次都不同，给人新鲜感，任意相邻4字的发音都是四声圆满，宛如运功一个完整的周天。
契合易经的变化之道，不一样才好。
刘旭星在洞府内，运用大搜索术，阅读了＇法相辞典＇、＇五灯会元＇、＇历代名僧辞典＇、＇阅藏知津＇、＇唯识名词白话新解＇、＇中国百科全书佛教篇＇、＇丁福保佛学大词典＇、＇佛学大词典＇、＇阿含辞典＇等，找到了116个含阳的佛教术语。
这116个佛教术语是：想同阳焰、阳焰喻、南阳慧忠国师、大阳和尚、严阳善信尊者、大阳行冲禅师、兴阳道钦禅师、兴阳清让禅师、兴阳词铎禅师、兴阳归静禅师、汾阳善昭禅、大阳如汉禅师、兴阳希隐禅师、大阳慧坚禅师、大阳警玄禅师、兴阳清剖禅师、大阳慧禅师、高阳法广禅师、兴阳逊禅师、【佛说八阳神咒经】、【欧阳渐】、【欧阳竟无】、【洛阳伽蓝记】、【冥阳会】、【南阳净瓶】、【东阳】、【南阳】、【欧阳无畏】、【欧阳渐】、【大阳家风】、【天地八阳神咒经】、【天地三阳会】、【太上灵宝元阳妙经】、【汾阳拄杖】、【汾阳十八问】、【白阳教】、【汾阳四句】、【汾阳三诀】、【汾阳十智同真】、【汾阳三句】、【汾阳无德禅师语录】、【青阳教】、【汾阳五门句】、【汾阳晚参】、【南阳净瓶】、【冥阳会】、【阴阳道】、【朝阳寺】、【兰阳仁爱之家】、【欧阳修】、【八阳神咒经】、【阳光】、【阳焰】、【当阳】、【中阳院】、【阳春之月】、【摄摩腾（汉雒阳白马寺）】等。
其中几个重要的含阳的佛教术语的内涵是：
【太上灵宝元阳妙经】
凡十卷。乃依据佛教大乘经典而成之道教经典。据北周道安所着之二教论载，元阳妙经乃采撮法华经所伪作。然道安时之元阳妙经，与现存本之元阳妙经不甚相同，现存本主要以涅盘经为素材，唯卷四之问行品仍依据法华经之序品所改作；当其改动之时，删除佛教之人名用语而改为道教名称。
【汾阳十智同真】
即宋代临济宗汾阳善昭禅师开示学人，身为师家所须具备之十种智。反之，若不具此十智，则难辨认是非、邪正、缁素等，亦难为人天眼目，即如鸟折翼、如弓断弦，难以发挥本性及作用。十智即：一同一质，即学人与师家融成一体，且各尽本分。二同大事，即师家常置佛法大事于念头，以解答学人之疑，而宣演佛法。三总同参，即师家具有令森罗万象一切皆归依佛法之力量。四同真智，即师家持有真实之智慧，认识如巨海入毛孔、芥子纳须弥山等超越思量之世界。五同遍普，即师家须彻知，了悟佛道一事并非明了特别之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆为佛法之所在。六同具足，即师家明了人人本具之佛性。七同得失，即师家能明辨‘得此失彼，得彼失此’之得失关系。八同生杀，即学人与师家当有如生死与共之密切关系。九同音吼，学人与师家之说法如一，皆为开演佛法。十同得入，师家与学人之关系如山门骑佛殿，泯绝一切之对待，而悉皆成佛。［人天眼目卷一］
补充说明：“同音吼”很有意思，含了仙史最强音的音，能够开演佛法的大师，更能让人信服。
【阴阳道】
日本方术。以我国阴阳五行学说为基础，而有关天文、历数、卜筮、堪舆（方角、地相）等之学问与方术，目的为避祸求福，系十世纪初，由韩国僧侣传入日本。司役职之处所称为阴阳寮，司术者称为阴阳师，其大成者称为阴阳家。尚有阴阳博士、历博士、天文博士、漏刻博士等专家。阴阳道系观测日月、十干、十二支之运行配当，以推察相生相克之道理，而明辨一切事物之吉凶祸福，故于岁月、日时、方位、一身、一事等诸事上皆设有繁杂之禁忌，乃至于人间各种行动皆有所定制。其行事亦有若干被佛教所采用。
【大阳家风】
禅宗公案名。为大阳警玄与僧之问答语句。大阳，指宋代曹洞宗之大阳警玄禅师。禅林类聚卷七（卍续一一七？四六下）：‘僧问：“如何是和尚家风？”师云：“满瓶倾不出，大地没饥人。”’‘满瓶’为此则公案之眼目。谓任何人原本皆有佛性，皆为自性清净身，故在佛法而言为满瓶，且在任何境遇下亦不改变其实态，故说‘满瓶倾不出，大地没饥人’。［五灯会元卷十四］
【天地八阳神咒经】
全一卷。唐代义净译。收于大正藏第八十五册。乃疑伪经之一。系载佛说此经之名义，及读诵受持此经之福报与功德，并排斥殡葬、婚嫁之论吉凶日。［朝鲜佛教总书刊行豫定书目］
【汾阳十八问】
宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话分类为十八种，禅林间称为汾阳十八问。汾阳，位于山西太原西南之汾州，为汾州之首邑，城中有太子院，善昭住此宏扬禅法，故禅林又以‘汾阳’指称善昭。十八问即：一请益，又作请益问。乃学人向师家直接请求指导之问法。二呈解，又作呈解问。即学人呈示自己之见解而请求师家提撕之法。三察辨，又作察辨问。即学人提出难辨之点而请师家勘辨之法。四投机，又作投机问。学人将自己之境界照实提出请示之法。五偏僻，又作偏辟、偏僻问。学人建立偏于一