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人和人头为符，有58道是以凶禽猛兽成符，有17道是以凶禽猛兽和人头组合成符，有几道符是用汉字和汉字的重复组成的，还有几道符是抽象性的线条符。
一道正规的辰州符，起码由五个主要部分组织而成。一是“点符头”，意为符咒的开笔，如同人的眼睛一样最为重要。二是“主事符神”，因为每道符的功用各有不同，遇到什么事就该找相应的主事之神，他们就如同现今某方面的权威或专家，只有他们才能使符咒产生应有的效率。所以遇到不同的场合，则需要不同的主事神。
三是“符腹内容”，表示此道符要用于何事何地、起何作用，到底是斩妖除邪还是镇宅安民，在此处必须明了，不得张冠李戴。四是“符胆”，这是一道符的精华所至，符能不能灵验全在此诀。五是“叉符脚”，意为请兵将镇守之意。符脚变化很多，主要看此道符本身符本身用途而定。叉符脚也有口诀。
辰州符包括符、咒、印、步等几个基本要素，只有四项都具备了，才构成一个完整的“符”，才能发挥一张符的功效。符，就是书符，代表灵界的公文。由点、圆、横竖、斜线、螺旋线、卧“8”字、方据以及特有寓意的汉字语词所组合。
咒，说中咒语，代表灵界密码与号令，可以与神灵相通，可以对鬼神起到命令或者说服作用。印，就是手印，起凭证作用，代表灵界的权威和印信。斗，就是步形、罡斗，叫踏罡步斗，分五行、七星、八卦等多种。
并且要画出辰州符，还要学会七戒五忌，七戒是：一戒必念不正，必须诚心为事主着想，不能有愚弄乡人、骗人钱财的行为；二戒手口污秽，画符前要先行沐浴，即使条件不备时也必须洗手净身；三戒用品不洁，画符的用品平时就要放在干净的处所。
四戒口不应心，必须心无旁念，安身静心，在恭请各路神仙时要想到他们的样子，仿佛看到他们徐徐驾临之态；五戒方向不正眼睛不能斜视，该请祖先时就面朝神龛，该请神仙时就正面朝外；六戒吃荤饮酒，尤其是戒狗肉和蛇肉等冷浸动物；七戒复笔改笔要做到一气呵成，不能反复修改或者随意填写。五忌为：一忌孕妇手取，二忌污秽者符，三忌旁人扰乱，四忌符咒不合，五忌符坛污秽。
民间传说，“辰州符”是一种威力巨大的固定法术。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力之用。巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。“辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”。因为此“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。巫师有专用的“符”，世代相袭，传男不传女，无男传徒弟，秘不外传。“符”在民间平常使用的人和事很多，节日祭祖，兴修桥梁贴“符”，能确保过往行人安全；生产场地贴“符”，妖魔鬼怪不敢作乱等。贴在门口，辟邪保平安。典型的是祭事中“上刀山，下火海”。
“符”的用途极广，巫师们作法的各个场面，几乎都离不开“符”。“符”在民间平常使用的人和事很多，如在家禽，家畜的饲养场地贴符，能确保六畜兴旺；在作水稻秧田和蔬菜苗地贴“符”，能确保种子不烂，出苗粗壮，虫鸟不侵，五谷丰登；兴修桥梁贴“符”，能确保过往行人安全；狩猎场地贴符，能确保野兽不乱跑，满载而归；生产工地贴“符”，能确保妖魔鬼怪不作乱，生产安全等等。
距今五万多年前，五溪地区的巫傩文化，要比中原地区发达，其中心地区便是辰州，今湖南沅陵。辰州，原为獠人，濮人祖居地，后为夜郎国治地。这里的巫师们经过长期的实践，形成了巫术和法术，使巫文化产生了质的变化。为使威力无边的巫术和法术在巫师离开后仍具法力，巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。使用“符”的同时，一般都要念动“咒语”，“咒语”和“辰州符”一样，也是远古时代巫师们发明的一种法术。但“符”与“咒语”一般用途有别。“符”被道教采用后，便成了道教的一大法宝。
有的巫师有专用的“符”，世代相袭，秘不外传。一般简单的“符”，民间年长者，大多会画会用。在辰州，关于“符”的神奇妙用的故事流传很多。
“小朋友，敢问您是哪门哪派，这毕竟是我们的一位老奶奶，我们肯定要问清楚啊！”崔明伏意识到面前这位不是善茬儿，便拱手问道。
“妈的，说了几遍了……”这小孩儿烦躁地说着，“叫我叔叔！”
第830章 起尸之功（）
虽然被骂，但是崔明伏却也仅仅是笑笑，面前这个人的本事着实让我们不容小觑，若是言语之上稍微不谨慎的话，只怕更会引火烧身，所以万事还是多注意一些比较好。崔明伏一脸尴尬地楞在了当下，或许意识到自己刚刚说的话是有些不文明了，这个小男孩也微微一笑，这笑容挂在了那红苹果一般的脸上煞是好看。
“对了，这也怪我，没有跟你们说清楚，你们干脆就教我德叔吧，毕竟，我比你们大那么多，最起码的尊重还是需要有的……”他咧开嘴，一口牙齿洁白如玉。我们三个面面相觑，虽然在我们的心里面，或许意识到这个家伙应该就是“不老症”的缘故了，但是这声“叔叔”我们几个却怎么也叫不出口。
不过德叔倒是无奈地耸了耸肩膀，脸上的表情也似乎在表示他已然理解我们此时的心情，“好了，开始干活吧！”说完之后，他从身上取出了一盒丹砂。
之后这个家伙便取出那丹砂在桑林婆婆的身上点了下去，并且每点一处，便把那辰州符给覆盖其上，手法绝逼娴熟，此时，他俨然不再是十二岁的孩童，貌似像是一位经历了无数大事的大巫一般。
我不由得想起了在车上的时候，陆七八讲过的关于赶尸上的典故：
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩首的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂，最好的朱砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。
相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
并且陆七八还有讲，他的那位朋友做的生意正是属于那“三不赶”之列！
“德……叔！”没有想到，崔明伏倒是先叫出了着一句“德叔”，惊得我和崔明丽纷纷朝着他侧目，这个家伙，有些时候嘴巴很臭，有些时候若要让他装起孙子来，那也绝对不含糊，瞧这一声“叔叔”叫的可是相当顺溜。
听到这句话那德叔抬头看他，崔明伏笑着说，“德叔，我听闻您这行业当中有三赶和三不赶之说？”
听到崔明伏的这句话，德叔冷笑了一声，“我算是听出来了，你小子是想考考我，看我懂不懂这赶尸的原理对吗？”
赶尸被分为“三赶”和“三不赶”之说，凡被砍头的，�