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界起着作用。人脑对客观世界反映不像录音机和录像机那样直接地复写。人心理意识具有主观能动性。人在生活实践中，人感觉、知觉、事物实际情况，就会由于认识错误而导致行动失败；失败实践促使思维和理想转变，端正认识而得到行动成功。总来说，客观事物规律性和心理意识能动性是辩证仟。心理科学研究和应用也证明了人不但能够认识客观世界，认识自己，而且能够改造客观世界，改造自己，使事物向着理想方向发展。
草根时代，龙四海有着极度强烈的冒险精神，喜欢刺激，没有放不开手的顾虑。加上他的商业才能，自然无往而不利。可是同时家大业大，之后，如果运用属于他自己的金钱在不熟悉的领域，他反而会缚手缚脚，不敢放赡大干。但现在他的表现，已经到了反正钱已经不属于他了，他就可以豁出去，毫无顾忌的程度，是发生了什么吗？现代心理学证明：任何信仰的安慰、心理上的自我暗示，都可以产生调节身心改变理念的效果。甚至鬼神附体、巫婆神汉，也确有能为人决断有验者。广泛意义上，同被附佛外道、气功师们大肆吹嘘的发功治病及练功不药而愈，大多属心理暗示作用。而现代营销手段，同样是利用造神技术、名人效应，把一个人吹得神乎其
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神，使人崇仰信赖，组织盛大集会。当然如深信此营销术，接受其邪见，远离正人正道，卖力传其邪道，难免变成了营销——直接销售——传销，自害害人，长劫沉沦，是为占小便宜吃大亏，可谓无智之尤。
西方心理学这样解释，勉强可以接受──人的行为，十分复杂，其实并不是任何现有的学科所能完全解释。而孤注一掷这种情形并不罕见，几乎在每个人身上都曾经发生过──他们不妨好好想一想，就会发现自己曾经有过连自己都无法解释为甚么会这样做的行为。
而现在的龙四海真正表现为因为有了毫无顾忌大展拳脚的机会，这正是他喜欢刺激的情格所追求的，所以他才感到极度的兴奋。可是，谁也不敢说，他是不是真的中了巫蛊’！我和石苓人心中的疑惑，没有答案，所有人之中，游以默的理念最简单，所以小默姐觉得龙四海答应就是答应了，根本没有想到龙四海为甚么会答应。
说话当时刘耀勇也在场，他神情完全不以为然。
我又问到，龙四海为甚么会答应岳文斌这种天方夜谭式的要求，从心理学角度是不是也说不出所以然来，刘耀勇更是连声冷笑。
刘耀勇非议那些从心理学角度自圆其说的理论是不是生搬硬套，道：〃甚么从心理学角度是不是这样那样，全是狗屁！为甚么会有这种情形，从来无法解释。
石苓人吸了一口气，沉声道：〃如果不是巫蛊……会不会是祝由呢，毕竟这本来就是一体两面！“
巫蛊是一种诅咒。相对符来说，所谓咒的历史就更早。字典中对咒的解释一为“某些教门或巫术中的密语，也即是祷祝。”二为所谓诅咒”。但事实上，祝才是咒的早期形式。所谓〃祝〃者咒也，〃由〃者病的缘由也。最早见于《黄帝内经》，《正字通》云：“经传以祝为咒”。根据《说文》对祝的解释是“祭主之赞词也”。《周礼》则说“大祝掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福泽，求永贞。”这些记载很明确地反映出祝的意义就是巫祝通过美好的语言向上天求福，并求上天消之灾解难的一种仪式。古代巫祝并称，可见祝的产生跟巫师的活动是分不开的。巫师是人与鬼神之间进行交流的桥梁，能够通天达地，沟通鬼神与人之间的联系。我国有相当长一段时期是巫医并存，早期是巫盛于医，根据现在一些文献记载，可以清楚地知道，在尧帝皇朝，〃祝由〃是医疗、预防疾病主要手段，那个皇朝著名医生叫〃巫咸〃，在史料上称他为〃神医〃，他就是用〃祝由〃方法治病的。所谓〃巫〃在当时是一个职称，〃巫咸〃在今天就称为〃咸医生〃。根据《山海经》记载著名巫医就有十几个，他们是：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，号称〃十巫〃。《海内西经》记载六巫：巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。古书上说他们〃皆操不死之药〃。所以我们常说〃医巫同源〃，就是说，今天中国医生根源来自当年医学先驱〃巫〃。后来随着儒学发展，医学在儒学理论基础形成同时，建立了自己理论基础，从而医学从巫术中独立出来了，中医学诞生了。春秋百家争鸣，一个新医学科学中医药学建立了。从我国文字变化中，也可以看出原始医药发展大概，古〃殹〃字有防役意思，在巫祝盛行皇朝，〃殹〃字下面加了一个〃巫〃字，而写作〃毉〃字了。后来，人们在储存粮食过程中发明了酒，并把酒功效应用到了医药上，酒成了制造药物基本原料，〃毉〃字才变作了〃醫〃字。
刘耀勇忍不住问：“你们也相信岳文斌说的，真的有不死药？”
石苓人笑了：“这个可以有……自从有了人类，疾病和死亡伴随着人们生活分分秒秒，所以对于死亡敬畏和恐惧，一直扰乱着人类心理状态，而丹道理论就是从人最关心生命观着眼而建立。要说丹道理念起到了对于生命心理干预作用，是毫不夸大说法。丹道理论建立，成功干预了人类对于死亡恐惧。丹道提倡庄子鼓盆而歌故事，即可以把它看作是庄子对于死亡〃安时处顺〃、〃天人和一〃理论基础，从现代心理学角度，也可以把它看成是庄子对于自己心理调整疗法。庄子妻子死了，惠子到庄子家里，没有看到应有伤心场面，却见庄子正对着妻子尸体席地而坐，两腿像簸箕一样随意曲伸着，一边敲着盆状瓦缶，一边高声歌唱。其声慷慨激昂，响遏行云。惠子十分气愤，走上前对他说：〃你与死去妻子共同生活了一辈子，她为你生儿育女，日夜操劳，现在她因衰老而死，你不哭也就罢了，居然敲着瓦缶高歌，你不觉得太过分了吗？〃庄子放下手中乐器，缓缓回答道：〃并非如此！你没有看到我悲伤，是因为我悲伤已经过去‘辰祥了，她刚死时候，我悲痛万分。每次我看到家里她曾经用过一切，就不禁回想起她平日一言一行，心里如同刀割一般。但后来，我忽然领悟了！〃庄子站起身，继续说道，〃你看那春夏秋冬自然变化。春天芳草萋萋，夏天，绿树成荫，秋天果实累累，到了冬天，万物凋零，一片萧瑟。从春到冬，再从冬到春，一切都自然而然地变化着。人生命正如这春夏秋冬变化一样。人起初是没有生命，更不用说形体和气息了，恍恍惚惚世界，经过变化形成了气，气再经过变化形成了形体，形体又变成生命，现在又经过变化回到死亡。她现在安安静静躺在天地之间，而我却为她哭泣，这不是没有明白天命表现吗？所以我停止哭泣而放声高歌。〃为死亡亲人而悲伤，是人之常情，但是，庄子却从中感悟到春夏秋冬变化与死亡没有两样，顺应自然规律就不会为死亡而悲伤不止，这就是庄子对自己悲伤心理调整过程。庄子继承和发挥了老子生死观，他把生死看作是自然而然现象，认为生死存亡为〃一体〃，相互转化，没有辨别必要，既不要乐生，也不可恶死。一切听任自然。丹道对于人们〃恐惧死亡〃心理干预，更大贡献在于〃对死亡乐观猜测〃。正是这种猜测，建立了〃民不畏死，奈何以死惧之？〃观点。丹道认为，对于死亡恐惧来自于对于死亡无知。既然死后世界是不可知，那就等于说〃任何人都不能确定活着和死亡哪一个更快乐，更自在〃。庄子说过一个〃丽姬出嫁〃故事。丽姬原本是一个民女，因为皇宫选宫女，她被选中，最后还成了皇后，享尽人间荣华富贵。她在回想当初被选中时，在家里哭得一塌糊涂悲惨情形，现在看来多么荒唐、愚蠢、无知啊！庄子认为人们对于死亡恐惧就像丽姬对于皇后生活恐惧是一个道理，你根本不知道死亡后什么样，面临死亡哭什么呢？庄子用一个寓言讲了这样一个道理。庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨凸露，呈现出原形。庄子用马鞭从旁边敲了敲，问道：〃先生是贪求生命，失却真理，因而成了这样呢？还是你遇上了亡国大事，遭受到刀斧砍杀，因而成了这样呢？还是有了不好行为，担心给父母妻儿留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？还是你遭受寒冷与饥饿灾祸而成了这样呢？还是你享尽天年而死去成了这样呢？〃庄子说完，拿过骷