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自从初次尝试之后，小慕容视乎不可救药的爱上这种，在战场上追寻欢愉的片刻。看着那些成千上万生命和武器的激烈碰撞，她很容易就情怀恋热的咬着我的耳朵说，
“我又湿了……”
宁远贵族子弟出身的军将幕天恩，从马上下来，外围的扫荡作战，从一个远离河岸的小村庄里，拉回来了一百多号男女老幼和十几车的物资，除了人员和物质里交公的比例之外，剩下属于自己的份额，被他换来了一套眼馋很久的标准唐甲。
这样他就可以在正常配给的帛甲皮兜，缴获来的连身锁子甲，波斯式的迭扎甲之外，拥有第三套更加可靠的备换铠甲，剩下多余的价值，给他换成若干的口粮和罐头，以及一批做工精致的小银币，好分给那些追随他的扈从和部属。
粟特血统的辅兵，殷勤的为他解下身上甲衣的环带和锁扣，大片包钢的护胸，围腰；铁鳞护肩和裹身，蔽膝；皮套护胫和护臂；粗布的衬套和绸布内里。
这套上红下黑，紫色盔缨，看起来威风凛凛的乾元七式步甲，算是如今岭西大军之中，最常见的标准装备了，也是他这位外围部队的军将，所能获得最好的装备选择。
由于，从乾元二年开始，新版的复合明光铠，每每批量改进一次，都会以当年的年号作为序列编号，列装的护具，从最初的皮质、迭纸、皮纸、纸铁、皮铁澄双重复合明光，到现在三四重复合甲，已经经历而来七八代的变化。
配属给选锋、战锋、陷阵、跳荡等主战核心部队的泰兴五式明光，算是定装的最新版了，采用了更贱现今切轻便实用的锻片拉丝等工艺，在此基础上进行细节调整，则被称为步甲泰兴五式改。
主要是针对外域作战，而进行的改良调整，目前已经发展到了丙字号，比如由于军马来源充足，为了方便步军的骑乘代步，而加大了连身甲的腰缝开叉而缩短了后摆。
又比如因为长期在干旱少雨，温差较大的沙漠绿洲地带作战，原本防水的迭纸和皮质内衬，被换成了来源充足，更加轻巧吸汗兼保暖的棉布。
面对的大多数是轻甲或是少甲，乃至无甲敌人作战模式，甲片也被设计成大片分离式的，可以酌情添减，以适当减轻人马负重，又由于敌人的弓箭远弱于己方，因此无论步骑，内穿戴密织斜纹布的帛甲常服，就足够满足大多数需要了，而省却了挡箭的丝绸内里，而除了具装甲骑之外，大多数骑兵也普遍取消了钢丝背心的配属。
因为时常会遇到风沙和尘土，以及日光的暴晒，头盔前后也增加防尘挡风的下摆和遮面，有时还会在头盔金属面上包上一层白布，防晒兼取暖的罩衣和大氅也是不必可少的。
步兵的上身增加了步弩和长臂弓，以及多种兵器的挂带，而骑兵则腰部多了骑弩和的挂具，鞍具也经过了改良，能够挂载更多的行囊装具，主要是由于马匹的负重和耐力水准都提高了。
像衙前、虞候、龙鳞龙牙诸亲军营团，以及队正以上军将所装备的甲衣，则还有量身定做的进一步改良。而诸如敌刺，捉生，游弋诸直队，则还有更轻量化的配备。
由于采取统一标准，骑兵和步卒护具上的大多数配件可以互换和替代，因此后勤维护的压力反而减小了不少。此外随军的材官和大小军匠，还会根据缴获的敌军兵甲，进行改造再利用，以补充不足，除了正规军的士兵外，也面向那些藩属和附从部队。
到了如今，得益于国内产能和军工技术的堆积和扩张，在充足的物料和金钱的润滑下，连那些老安西镇戍军，都已经基本淘汰了乾元二年以前的老式明光、山文、鸟锤等铁甲。
岭西麾下的二线粮台军城关津守备部队，三线的驻屯府兵，最少也是乾元三式或是五式的基本配置，而一线参战的主力部队，已经基本看不到泰兴年号以前的甲械。
他们换装下来的那些老式甲械，经过再利用的翻新和修补后，用来加强那些城傍亲藩的配属部队。
一些战力和意志比较出色的藩属、仆从军，比如敢死效节军，褚羯三营，青唐步健，宁远军，也会得到一定比例的甲械武装，作为褒奖和鼓励。
因此表现和战果，直接体现在他们的装备程度上，变成一种相互攀比意味的竞争动力。
营地的另一端，
前来联络的什叶派代表，刚刚从唐军的营地中离开，尽管他们没能见到唐人的最高统帅，也没能看到前呼罗珊总督卡塔赫，只是从一位出面会见的书记官那里，得到一些形式上的口头承诺而已。
虽然巴格达城中一片坚守死抗的叫嚣和决心，但是哈里发和他们的军队一起覆灭的消息，还是随着逃散的人群和流窜的贝贾人，如瘟疫一般扩散着侵略者的恐怖。
并且在从巴比伦尼亚的泰西封，到哲齐赖（亚述）的毛绥勒（摩苏尔），酝酿和发酵出种种难以形容的乱象和思潮来，就如终结波斯萨珊的布维布之战、卡迪西亚战役之后的情形再现一般，波斯各地的领主和贵族，迫不及待的和侵略者取得联系，以确保自身权益和财富而努力。
而什叶派代表的会见请求，不过是这种背景下，一个小小的前奏和试水而已而已
这个时代的什叶派，与其说是一个宗教派别，更像是一个古代沿袭下来的政治派别，连后世作为核心教义的《四圣书》和阿里图亚阶级体系都没有形成。
相比被封为王朝正统的穆尔太齐赖派，作为脱胎于四大哈里发时代的古老派系，无论是什叶派还是逊尼派，都是王朝需要警惕和监管的潜在不安定因素，
要知道多年前，王朝才镇压和处决了穆圣嫡系曾曾孙的阿里兄弟，及其追随者掀起的动乱，但是现今阿里的子嗣，又在什叶派的支持下，在半岛东南的汉志和叶麦麻行省的圣地，麦地那举起自立的叛旗。
他们甚至公开与渡海而来的，最后的前王族——古莱氏族之鹰拉赫曼，以及盘踞在埃及前朝总督残党，勾结在一起，将从约旦河以西的巴勒斯坦到西也门的数个省区，彻底分离出王朝的控制。
而作为贫民背景的军事民主派派——哈瓦立及派，也曾是这只教派分裂出来的激进势力，不过很快就被镇压和驱逐王朝的核心腹地，于是他们在东西的命运和遭遇也不尽相同。
东方的哈瓦立及派，因为与东方来的赛里斯征服者的合作，而获得从索格狄亚那到巴克特里亚，从呼罗珊到伊朗高原，当地穆斯林群体宗教领域的唯一指导权，仅仅因为他们简单朴素的教义，更符合新统治者的需求而已。
西方的哈瓦立即派，则在埃及重新站稳脚跟，通过与当地的世袭总督合作，成为当地伍麦叶王朝遗民中的重要政治派别。
因此作为穆斯林中的最有实力的潜在反对派之一，主要出于美索不达米亚南方的什叶派，也不得不提前考虑自身的前景和出路。
他们希望能够在城市易手的过程中，通过一些主动的努力和表现，避免所属派别穆斯林的不惜要伤亡和损失，
如今，
聚集在城市之下的唐军及其辅助部队，已经超过了八万人，如果再加上为他们服务的各族民夫和奴隶，这个数字还将更多上许多，且不包括那些冒险闻风而来的那些投机商人，及其随员仆从，其中不少人，都和巴格达城中的同胞，有着某些纽带和渊源。
而城市附近的两河支系之上，更是漂浮游曳着赛里斯人的内河船队。
天空高原的恶魔之眼（热气球），也在不分日夜的监控者城市中的动向，大多数士兵觉得自己已经被某种神秘力量给诅咒了，
逃回来的幸存者都在传说赛里斯人的种种恐怖之处，比如他们召唤火焰、雷霆和风暴的可怕权能，连古来的波斯诸神，都归附在他们的淫威之下，将他们现世的宠眷都奉献给了新征服者，就如那个持有米特拉权能的守护者，韦勒斯拉纳来自东方的军神，古代波斯预言和传说一般。
又比如他们会将战死敌军尸体吃掉的习惯，用死者的身体作成口粮，然后将剩余头颅堆积成某种山丘一样的高塔，举行神秘的祭祀镇压仪式，好让这些战死的灵魂无法安息，也不能回归至大的乐园。
没有甘泉与美果的乐园，没有了七十二个纯洁仙女的陪伴，顿时让这些曾经叫嚣着为圣战献身，虔诚者的士气，一落千丈。
在这种情形下，五百夫长兼副