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“所以民族迁移的过程，就是土著被外来民族融合的过程。”
王八说道：“融合，哼哼，融合，多好听的字眼。”
“什么意思，难道不是民族融合吗？”
第18节
“我来解释民族融合的涵义……”王八说道：“就是侵略的民族占领土著部落的良田房屋，杀光敌方所有的男性，幼儿都不放过，霸占敌方部落的年轻女性……然后理直气壮的认为将对方的民族融合进来，当然部分后代也具备土著的基因，却是来自于母系。这就是民族融合。
我赞同王八的理论：“生存空间就这么大，没办法，只能强者生存。”
王八说道：“那些所谓的强者，在北方游牧民族面前，却又是任人宰割的羔羊。”
“于是福建这种外来民族迁徙很频繁的地域，就是发生‘融合’最多的地方。”
“一个杀伐太盛的地方，恶毒邪性的事情，当然会多一些。”
“有一种信息，在文化变革的筛选中，顽强的生存下来，流传至今……”
我彻底明白王八的意思了：仇恨的信息。
那些苟残于世的土著女性用她们的语言，牢牢记住了仇恨，所有的语言都会变，但记载仇恨和诅咒的语言，因为深刻，没有嬗变，并且代代相传，演变成了谁也听不懂的咒语……
我问王八：“你的意思是说，阿金是被这种古老的咒语诅咒了。可是阿金自己也是福建的土著啊，他老婆还是惠安女呢。”
日期：2010…6…1015：27：00
王八没有直接否定我。他换了个方式：“你是什么地方的人？”
“这还用问，宜昌人呗。明知故问。”我想都没想，回答补充：“货真价实。”
“你爷爷是什么地方的人？”
我开始冒汗：“四川……”
“你爷爷的爷爷是什么地方的人？”
“江……西……”
王八不问了，“听说江西人都是山西洪洞县大槐树过来的。”
我明白王八的意思了，我老徐家才六七代相传，不到两百年的时间，就分别认为江西、四川、湖北是自己故土。以此推断，福建几千年来不停的外来民族迁徙，到了今日，谁能说上自己是正宗的土著。
“钱家占了赵家的房子，说是自己的；孙家后来抢了钱家的房子，时间久了，也认为这个房子是自己的，李家把孙家人杀干净，过了两代，后人还以为这房子从来就是自己家的祖产……”王八自言自语的念着。
我还有个疑问：“你说福建的古老咒语和我们内地的邪咒是同一种，我认为不错。可是这个语言，我曾经听另外一个人——是人——不是鬼，也说过。”
“那肯定是不一般的人，身怀绝技，来历不明的人。在那里，带我去拜访。”
“魏瞎子说过。”
“这不奇怪，都说了是古老的咒语，咒语既然能诅咒人，当然也能解救人。”王八接着说：“魏瞎子那里我去了好多次，怎么从没听他说过这些话？”
王八又想了一会，“疯子，我想了，魏瞎子说那些话，一般人听不见的，你能听见应该不是偶然。”王八忽然兴奋起来：“我当初就说了，你的八字很怪，没说错吧。”
诡异语言的事情，在王八的分析下，终于帮我弄明白了。但是当我和王八回了趟市内，再回来的时候，两口子已经离开了商场，不知道去了何处，他们没给任何人透露他们的下一个生存之地……
至于阿金的事情，王八后来根据催眠后阿金说的话，和他曾经在福建“听说”到的见闻。大致能够推测出来：
从福建的特有的民居——围屋说起。现在福建的围屋成了民族风俗文化的典范了。书刊电视上不厌其烦的介绍，这种房屋结构的合理性：通风合理，采光合理，排水合理，空间布置合理……却把最主要的功能排在后面。
当初福建人修建围屋，重要的功能就只有一个，其他生活上的结构设计都是附属产品。围屋最重要的功能，非常残酷且现实：打仗的需要。
打别人的时候，抢来的粮食要囤积到围屋。别人打自己的时候，围屋就是城堡。就这么简单。
阿金的陈家祠堂和隔了一座山的另一个家族，在水源田地上纠纷不断。世代互相冲突，结下深仇。在文革中，阿金几岁的时候，陈家的祠堂终于把另一个家族给收拾了。当时国家大乱，武斗稀疏平常。县里的造反派头子，和陈家有点渊源。陈家借势，铲除了世仇。但是对方家族中有个老太婆，在陈家人鸠占鹊巢的时刻，用那中古老的咒语，对阿金的家族下了诅咒。当时的场景，是什么样，王八也无法推测有多恐怖。
至少那个恐怖景象，让阿金快三十年了，都不能听到类似诅咒的声音，听到了就发狂。那个诅咒让阿金和他老婆永远不能回家，注定在外漂泊。那黑气永远不会消散，阿金甚至把那诅咒传染给身边的人，例如他老婆。这就是望德厚和王八要我离阿金远点的缘由，因为我的八字招鬼，别惹火烧身，阿金身上的诅咒，跟望老太爷一样，惹不起。
阿金为什么整天的赌博喝酒狎妓。也许只能在那些时刻，才能稍稍忘却那诅咒给他带来的巨大恐惧。为什么他看见女儿就来气。那只有一个理由选择：他们陈家，被诅咒的其中一个咒语，就是我们中国人最耳熟能详的咒语：
断子绝孙！（阿金的恐惧完）
日期：2010…6…1015：29：00
诈尸
小时候大人们晚上喜欢在一起日白聊天。聊着聊着就聊到鬼故事。我们这些小孩子就喜欢凑近去听。吓的怕了，就往母亲的怀里钻，但还是竖起耳朵听得仔细。
我记得一个比较深刻的故事就是跟诈尸的故事。
诈尸这个现象，好像在中国古代很普遍。我长大后看古典小说，看到写诈尸的故事有两个，一个是《聊斋志异》里写的，比较恐怖，诈尸的尸体追着人到处跑，那个和尸体围着大树绕圈子，最后尸体的手指扣住树干，插进去几分。另一个是《儒林外史》里的一个生员，也是半夜投宿，投宿的老两口刚好就死了，到半夜也诈尸，这个倒不吓人，那生员胆子也大，有条不紊的把房间反锁，那诈尸的尸体也没害人，只是在屋里面走来走去。那生员后来还主动安葬了老人。
我听到的诈尸的故事就吓人多了。
说的是一个葬礼，到了晚上，就需要人守灵。可是死者的家人没有守灵，而是四个来帮忙过事的人代替守灵。
宜昌的风俗，死了人，要在家里停一到三个晚上不等。棺材就摆在堂屋的正中。灵堂靠门的地方要挂白幡，把棺材隔起来，放个火盆烧纸。来人吊唁就跪在火盆前面烧纸焚香。
到了深夜，就留人守灵。
那四个人都是年轻人，到了凌晨，大家就在灵堂摆了张桌子，打争上游。守灵睡觉是很不好的，至于那点不好，也说出清楚，至少是对死者的不敬。那四个人中对着灵像的那个人，买次摸牌抬头就看见灵像里那个死者的样子，心里就觉得不爽，那头像似笑非笑的，看着恕８蘸盟蚺凭褪淞耍透渌龃蛏塘浚氚蚜檎湛墼诹樽郎稀Ｆ渌娜瞬桓桑嫡庋愕幕埃廊艘⒍竦摹１鹣垢恪�
对着灵照的人又输了两把，心里不甘心，看着灵照总是堵得慌。就不顾别人意见，自己走过去把灵照转了方向，照片就对着棺材这边的方向。
打到四点了，再过个把小时，早上五点，死者的家人就准备抬死者的棺材上山。
这个时候就出状况啦，后来听那其中的一个人说，当时突然就听见全村的所有的狗子一起哭起来。
是哭，不是叫。回忆的人强调：狗子哭和狗子叫的声音是完全不一样的。全村的狗子就不停的呜咽，而不是汪汪的吠，那声音的确是听的人发麻。可当时，他们打牌的几个人并没有放在心上，毕竟是年轻人，胆子若是不大，也不会在灵堂守夜。
这时候，对着棺材的那个人，突然拿着牌不做声，也不出牌。就愣着不动。其他三个人就催他，快点出牌撒。那个人眼神好像直了，头顶上直冒汗。别人问他怎么了，他回了点神，结结巴巴的说：“我肚子好疼，要去上厕所。”
另外的三人就笑他，叫他不动照片，他不听，现在招报应了吧。那个人不说话，跌跌撞撞得就出门了，走到门口还摔了一跤。
第19节
斜对着棺材的那个人本来还在笑，突然笑声就嘎住，面色僵硬。他知道为什么对着棺材坐的那个人为什么要出门跑了。他隔着白幡的缝隙，看见棺材里的尸体，不知道什么时候，已经坐起来。
死人穿着黑色的寿衣，头上也是黑色的帽子，帽子上本来有个红