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。”
（4）方：比较。羸（léi雷）：瘦弱。这里指差得多。
（5）并为帝王：指周武王与殷纣王。
（6）滂沛：雨势盛大。这里指恩惠深厚。
（7）唐：唐尧。参见1·1注（10）。晏晏：形容十分宽和。指尧德之大，与天地同。见《尚书·尧典》。
（8）烝烝：形容十分淳厚。指舜孝德厚美。
【译文】
隐强侯阴傅是异姓王侯，帝王尊贵他的前辈，所以又延续了阴氏祖先的祭祀。当年周武王封武庚的恩义，让禄父继续拥有封地的恩德，和汉朝相比较就差得多了。为什么呢？周武王与殷纣王同是帝王，派兵互相征讨，贪图天下之大，灭了商汤建立起来的帝统，这不是圣君应做的事情，违反了承受天命的本意。隐强侯只是一个臣子，汉朝的帝统本来就存在，绝灭了阴氏，在道义上没有什么损害，然而仍就延续了阴氏，汉朝的恩惠是很深厚的。所以帝王恩惠的布施，对内倾注于自己的亲属，对外则遍施于别的家族。唐尧十分温和，虞舜十分淳厚，怎么能超过汉朝的这种恩德呢？
【原文】
58·15驩兜之行（1），靖言庸回（2），共工私之（3），称荐于尧（4）。三苗巧佞之人（5），或言有罪之国。鲧不能治水（6），知力极尽（7）。罪皆在身，不加于上，唐、虞放流（8），死于不毛（9）。怨恶谋上，怀挟叛逆（10），考事失实，误国杀将，罪恶重于四子（11）。孝明加恩，则论徙边；今上宽惠，还归州里。开辟以来，恩莫斯大！
【注释】
（1）驩兜：参见33·14注（7）。
（2）靖言：花言巧语。庸回：作事邪恶，阳奉阴违。
（3）共（gōng工）：传说是尧的大臣，四凶之一。后被舜流放。
（4）称荐于尧：据今本《尚书·尧典》记载，是驩兜在尧的面前赞美推荐共工，和王充的说法不同。
（5）三苗：参见8·7注（1）。《左传·昭公元年》：“自古诸侯不用王命者，虞有三苗，夏有观扈。”《国策》：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡”。佞（nìng泞）：花言巧语，谄媚奉承。
（6）鲧：参见7·3注（10）。
（7）知：通“智”。
（8）放流：指流放驩兜、共工、三苗、鲧。参见《尚书·舜典》。据记载，流放四人的是舜，而不是尧。
（9）不毛：不生长庄稼。指荒凉边远的地方。
（10）挟：挟嫌，怀恨在心。
（11）四子：驩兜、共工、三苗、鲧。
【译文】
驩兜的品行，花言巧语阳奉阴违，共工和他有私交，在尧的面前赞美推荐他。三苗是个巧言令色，谄媚奉承的人，有人又说他是一个对尧、舜有罪的诸侯国。鲧不能治理好洪水，而自己的才智和力量却耗尽了。罪恶都在自身，对君王没有侵害，唐、虞流放他们，让他们死在荒远的地方。刘荆、刘英心怀怨恨阴谋犯上，怀有仇恨企图叛乱，审理案件不顾事实，危害朝廷杀害大将，罪恶比驩兜、共工、三苗、鲧更重。汉明帝施以恩德，只是定罪把他们流放到边远地区；当今皇帝宽大为怀，施加恩惠，又把他们释放回家乡。自从开天辟地以来，帝王的恩惠没有比这个更大的了！
【原文】
58·16晏子曰（1）：“钩星在房、心之间（2），地其动乎（3）？”夫地动，天时（4），非政所致。皇帝振畏（5），犹归于治，广征贤良，访求过阙（6）。高宗之侧身（7），周成之开匮（8），励能逮此（9）。谷登岁平，庸主因缘以建德政；颠沛危殆，圣哲优者乃立功化。是故微病恒医皆巧，笃剧扁鹊乃良（10）。
【注释】
（1）晏子：参见6·5注（5）。
（2）钩星：参见17·8注（8）。房：房宿。参见17·8注（8）。心：心宿。参见17·1注（2）。
（3）参见17·8注（9）。
（4）天时：自然运行变化的时序。
（5）皇帝：指东汉章帝。
（6）阙（quē缺）：通“缺”。过失。
（7）高宗之侧身：《异虚篇》（18·1）中说，殷高宗时，“桑穀俱生于朝”，其臣祖己说这是殷朝将亡之兆。于是“高宗恐骇，侧身而行道，思索先王之政，明养老之义，兴灭国，继绝世，举佚民。桑穀亡。”
（8）周成之开匮：《顺鼓篇》（46·3）：“周成王之时，天下雷雨，偃禾拔木，为害大矣。成王开金縢之书，求索行事，周公之功，执书以泣，遏雨止风，反禾，大木复起。”此事亦见《感类篇》（55·4）等处。
（9）励：据文义当作“■”，即“仅”之异文。《礼记·射义》：“盖■有存者”。《释文》云：“音勤，又音觐，少也。”据递修本也当作“■”。
（10）扁鹊：参见3·4注（13）。
【译文】
晏子说：“钩星运行到房宿与心宿之间，大概要地震了吧？”地震，是自然运行到一定时序的必然变化，不是政治所造成的。皇帝自己震动畏惧，尚且归罪于自己统治得不好，广泛征召贤良人才，要求臣民指出自己的过失。殷高宗谨慎行道，周成王开匮悔过，仅仅能赶得上这一点。谷物丰收年岁太平，平庸的君王可以借此树立德政；社会动荡危险，只有圣贤中的杰出人物才能建立功德教化。因此，遇到小病，一般医生都成了高手，碰上重病才能显示出扁鹊是名医。
【原文】
58·17建初孟年（1），无妄气至（2），岁之疾疫也（3），比旱不雨，牛死民流，可谓剧矣！皇帝敦德，俊乂在官（4），第五司空（5），股肱国维（6），转谷振赡（7），民不乏饿，天下慕德，虽危不乱。民饥于谷，饱于道德，身流在道，心回乡内（8）。以故道路无盗贼之迹，深幽迥绝无劫夺之奸（9）。以危为宁，以困为通，五帝三王孰能堪斯哉！
【注释】
（1）建初：汉章帝的年号。孟年：初年。
（2）无妄气：又称“无妄之变”。参见45·7注（1）。
（3）岁之疾疫：影响年成的灾害。
（4）俊乂（yì义）：贤能的人。
（5）第五：复姓。第五司空：指第五伦，字伯鱼，东汉京兆长陵（今陕西咸阳东北）人。初为淮阳国医工长，受到光武帝的赏识。后历任会稽、蜀郡太守。在会稽时查禁巫祝，禁止妄杀耕牛，裁遣富吏。章帝时任司空，曾一再上书，要求抑制外戚骄奢擅权。元和三年（公元86年），以老病辞官，数年后卒，年八十余。
（6）股肱（gōng工）：得力的辅佐。
（7）赡（shàn善）：供养。
（8）乡：通“向”。向往。
（9）迥（jiǒng窘）：远。迥绝：最边远的地方。“深幽”当是“迥绝”的傍注，后人因以误入正文，遂致文意复踏，又与上句不对。当删。
【译文】
建初初年，自然灾变出现，这是年成的疾疫，连年大旱不下雨，耕牛死亡老百姓流亡他乡，可以说是很厉害的灾害了。皇帝道德淳厚，贤能的人居官任职，司空第五伦，是皇帝的得力辅佐，国家的栋梁，调运粮食救济供养百姓，老百姓不困乏饥饿，天下都仰慕朝廷的恩德，国家虽然危急但是不混乱。老百姓虽然吃不上粮食，但对皇帝的恩德却很满意。人虽然在道路上流亡，心却向往着朝廷。所以道路上没有盗贼的踪迹，最偏僻、边远的地方也没有拦路抢劫的坏人。把危险转变为安宁，把困难转变为顺利，五帝、三王哪一个能比得上这样的功德啊！
验符篇第五九
【题解】
本篇罗列了一些“符瑞”现象，以证明“汉德丰雍”，超越前代。王充的目的是批驳俗儒厚古薄今的观点，但由于历史的局限，他仅用“符瑞”的出现来美化汉代统治者，寄希望于皇帝能选拔任用像他那样的人才。本篇不仅宣扬了“符瑞说”，而且也宣扬了阴阳五行家的“五德终始论”，所以其基调是消极的。
【原文】
59·1永平十一年（1），庐江皖侯国民际有湖（2）。皖民小男曰陈爵、陈挺，年皆十岁以上，相与钓于湖涯。挺先钓，爵后往。爵问挺曰：“钓宁得乎（3）？”挺曰：“得。”爵即归取竿纶（4），去挺四十步所（5），见湖涯有酒樽（6），色正黄，没水中。爵以为铜也，涉水取之，滑重不能举。挺望见，号曰：“何取？”爵曰：“是有铜