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值得一提是，近年来因祖教在华夏本土大范围传播信仰，各地shì奉祖教仙灵的庙宇如雨后chūn笋一般出现在各个郡城以及县丞之中，虽然说这些庙宇不少都建立在其他诸侯的地盘上，可大部分庙宇建立之前，必须得到华城总教的认可，并且由华城总教输送人员进行规范xìng的管理，如此一来，祖教的规模虽然大了，可管理方面却没有任何问题，比道教那松散的组织纪律好上了千万倍。
其实祖教的管理手法与西方的天主教非常相似，下设各级神职人员，其中刘泰为最高教皇，拥有祖教一切权力，可任意任免所有神职人员以及相对应的奖励和惩罚措施。
而在刘泰之下设三位首席大主教，首席大主教主要负责管理华城祖教总教堂，拥有仅次于刘泰的权力，负责祖教日常运转以及百姓捐献的钱粮调拨，各地教区管理人员的任免，还有一些普通的琐事。
华城祖教总总教堂不止三位首席大主教，毕竟如今祖教的规模实在是太庞大的，如果只有三个管理人员怎么足够？在首席大主教之下设有十二位参议主教，参议主教多为各地有大功劳的主教担任，不过也有特别的情况，那就是高级官员直接被刘泰派遣到祖教管理，目前华城祖教的管理人员，多为刘泰直接任免。
华城总教为整个华夏地区的最高等级教堂，为了方便管理，也为了尽可能的宣扬祖教的信仰，刘泰又分别在天下各大州设立州教，州教的管理模式其实与总教区别不大，设有三位总主教，总主教下有十二位议会主教，不过值得一提的时，这些议会主教大多都是当地州郡乡绅父老推举，毕竟祖教乃是一个自由xìng质传播信仰的地方，如果一味的以强权管理，很容易出现各种各样的情况。
在州教之下还有郡教以及县教，郡教和县城的管理模式相同，最高管理人员从三位削减到两位，负责辅助的同样是十二位，这些辅助人员各有各的命名，大部分都是从底下诚心信奉祖教神灵的百姓中选出德高望重者担任。
包括县教之上的各种主教人物都有一定数量对当地教堂管理的决议权，每位主教有两票决议全，辅助主教有一票决议权，郡教与县教总和为十六票决议票，为表示公正，管理方案想要通过，那就必须要在九票或九票之上，如此一来就代表得到了大部分人的同意，可以尽大可能避免某些以权谋sī之事发生。
郡教之上的州教以及宗教因规模庞大，所以票数扩大到了十八票，如此一来想要通过某件方案必须要得到十票以及十票以上的票数，那么难度也就更大了，从此可以看出，刘泰对待可以神职人员行权时的限制，有后世灵魂的刘泰非常清楚神职人员若以权谋sī将会带来的恶劣后果，刘泰不希望，也不允许这种情况发生！
在各种主教以及辅助主教之下还设有教shì（等同修nv），教领（领导百姓信仰祖教），教读（传播神话故事）等人员，这些人员是祖教的最底层人员，任免多有当地主教负责，其实并不算祖教的正式教工，当然，他们付出了努力和身心，自然也有一定的回报，俸禄并不低，每年都可以领取相当于当时中等阶层人员的俸禄。
其实维持祖教运转的主要人员并不是这些主教以及大主教，真正重要的是传播教义的神职人员，这些人员被刘泰命名为传道士，传道士的人员数量非常庞大，几乎是每个地区教堂的主要组成部分，传道士多由最虔诚的信奉者担任，没有什么俸禄，不过可以得到当地官府的很多特别待遇，当然，因为没有俸禄，大部分传道士都是兼职的
传道士的主要任务就是传扬祖教的信仰，每一位传道士都有专mén的认证，若没有得到传道士认证，肆意蛊huò当地百姓做某些事情，将会得到官府的法律制裁，恩，这里其实也有点问题，那就是刘泰如今还没有统一天下，就算有些传道士做出一些出格的事情，只要传道士本人不在北疆，那就很难管理到，而为了弥补这个情况，祖教高层神职人员迫切希望刘泰能早日一统天下，建立一个健全的宗教管理制度。
第四百二十五章 祖教大长老
第四百二十五章祖教大长老
“二位大师皆乃世外高人，如今天下纷争不断，寡人意尽早一统天下，而天下一统之后，寡人yù加重教派的发展，对内，也就是包括西域、大草原，以及东北乃至山越、南蛮之地，只许祖教发展，而道教，寡人会着手准备并入祖教之中，不知南华大师意下如何？”刘泰坐在金sè龙榻之上，手中把玩着一枚奇异的紫sè扳指，淡淡的对着在场众人出声说道。
早在祖教建立之前，刘泰已经做好了一切打算，那就是华夏固有领土，以及华夏后世统治的领土，只许发展祖教，而其他，比如佛教，天主教，伊斯兰教等等宗教只能在华夏领土之外发展，不可传入华夏领土，当然，如果某些汉人真的想要信仰这些宗教，刘泰也不会过分的强制要求。
“道教并入祖教？”眉头一挑，这件事情对南华来说不亚于一场大地震，不过习惯了大风大làng的南华道人也并未因此而面sè大变，毕竟名义上有道教的存在，可实际上道教说来说去还只是个名义罢了，这对于致力将道教发扬光大的南华道人来说是一种痛，心痛！
“此事事关重大，师兄不在，贫道不好擅自做主。”平息了一下心中的颤动，南华道人双目直视着刘泰淡淡的说道。虽然南华道人的话语很平淡，可从南华道人那微微颤动的双手上可以看出，此事南华道人心中正在天人jiāo战！
“”气氛一瞬间凝固，虽然南华道人的话语很婉转，可傻子都听得出来，南华道人在推卸，不赞同刘泰的想法，要知道，虽然名义上三仙为主，可在刘泰等知根知底的人面前亲却非常明白，真正做主道教的乃是南华！
左慈虽未大师兄，可因左慈本xìng随意，很少会去主动干预道教事宜，所致大部分责任都落到了老二南华道人身上，当年南华道人传下太平天书，何尝经过左慈道人的赞同？不过一直以来三仙都有点各干各的味道，其中据龙虎组那儿得来的情报，身在琅邪宫的老三于吉比南华和左慈更适合做一方道主！
当然，华夏自古以来便是长幼有序之言，虽于吉擅传道统，可无奈仍被南华道人死死的压住。
三仙中位于末的是于吉，于吉喜道统，乃是道家掌舵的有力竞争者，一直与南华道人的关系不怎么好，从于吉的行事风格上就可以看出，自三仙之名还未名满天下时，于吉就开办琅邪宫，大肆招收mén徒，传下各种符水治愈百病，常年游走在吴会之间传道，在大汉东南地区，于吉之名远胜左慈和南华道人！
因于吉主要的发展地区多在大汉东南，在中原地区没有什么根基，所以一直以来都不是南华道人的对手，当然，琅邪宫于吉之名，在中原也是有不少人听说的，因近年来徐州兵多次进入中原，于吉之名在中原腹地已然传开。
值得一提的是，刘泰的新臣子，也就是陶谦和于吉的关系非常不错，而且还是琅邪宫的座上宾，常年与于吉有书信来往，对于于吉那些个神乎其神的手段，陶谦可谓是佩服万分啊。
身为原徐州兵的主子陶谦既然与于吉的关系jiāo好了，于吉的琅邪宫名声在徐州兵心中会弱吗？自然不会！降服徐州兵短短数日时间，刘泰从徐州兵口中听闻于吉之名已不下十多次，甚至有几次刘泰看到，一些个因大战中受伤的士卒，每当抹yào时，心中都会默念一些奇怪的道语，仿佛是道经，又仿佛在做某种祈祷，让刘泰都忍不住大皱眉头。
刘泰不介意道教的传播，也不介意百姓对神灵的信仰，可如同徐州兵那般对琅邪宫的执mí，让刘泰心中却忍不住升起一丝惊悸！对，就是惊悸！若依照琅邪宫这么发展下去，蛊huò百姓将一切事情都寄托在虚幻的信仰上，即使敷yào这么xiǎo点的事情，还要百般念叨，如果如此下去，那么华夏子民将会变成如何mō样？
一个只会祈求神灵的种族！
对，就是如此！虽然说祖教的发展时间才十年不到，可刘泰却从祖教的信徒上看到了类似琅邪宫信徒的影子，这种病态的信仰，刘泰是绝对不允许存在的！
信仰可以，一个好的信仰，可以凝聚一个民族的团结力，比一个开明的政治体质都强上不少，如果祖教继续良好，平稳的发展下去，将来或许会成为华夏真正的命脉，百姓心中无可取代的神教，可若是祖教如同琅邪宫那般，只会míhuò百姓，约束百姓的一切行为，将神�