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剑尖堪堪贴着高畅的下巴划过。
高畅的步伐不见丝毫凌乱，身子依旧贴着赵道人急退的身影，如影随形。
赵道人急退的身形突然一凝，刹那间，身子由极动变为极静，整个人就像被一条无形的锁链捆住一般停顿了下来。
接下来，原本上撩的剑势猛地下落，待与地面平行时，弯曲
往前一伸，剑尖发出哧溜的声响，夹杂着一束寒光，而去。
在赵道人看来，跟随着自己步调进逼而来的高畅绝对躲不过自己的这一刺。
这是赵道人最擅长的杀招，每每于绝处中逢生，名为杀招，意思就是杀不了人，就会被人所杀，一旦使出，就再无退路。
以往，赵道人也遇见过像高畅这样强大的对手，也曾被对方逼迫得连连后退，然而，当他使出这一杀招，活下来的始终是他。
在急速的移动中突然站定这个身法，他足足练了有十几年方才练成，练成后每天也都在练习，一直练到就在最高速的移动中也能突然站定时方才作罢，他相信，在战斗中，没有练过这一招的人突然遇见自己使出的这个杀招，断不能应付。
然而，往往意外就是在这样的时刻发生。
赵道人十拿九稳的一刺竟然刺了个空。
—
高畅并没有停下前冲之势，的确，他不能像赵道人一样在急速的移动中突然停下，他也没有料到赵道人会有这样的杀招，但是，这并不表示他就没有任何应对的招数，只能束手就缚，无礼抵挡。
他的身子突然间变得像没有了骨头一般，可以拼凑成任意的形状，他的下肢仍然在向前冲，头部也保持着原状，瞳孔幽黑，映着赵道人的身形，他的胸腹部位，却突然向一侧扭去，若是将这动作停滞下来，那形状就像是一张弯曲的长弓弓身。
赵道人的那一剑从贴着弓身刺到了空处，由于高畅的动作极其快速，在赵道人眼中，就像高畅的胸腹处突然多了个大洞一样，他的剑正从那大洞中钻过去。
这情景让他分外惊骇，在那一刹那，他一脸难以置信地愣住了。
在战斗中发愣的下场只有一个，那就是死！
高畅像轻风一般从赵道人身边掠过，赵道人仍然保持着向前直刺的姿势，只是，他手中的剑仿佛重达千斤，他的手腕不停颤抖着。
“铛！”
长剑掉落在地，剑身落在一块小石块上，发出一声清脆的鸣叫。
“这是什么招数？”
赵道人呐呐地问道。
声音显得异常沉闷，一点也不像是他的声音，他感觉自己的喉咙有些发痒，那里似乎裂开了一道口子，有什么东西正从那里由身体内向外流出，发出沙沙的声响。
他抬起双手，捂住喉咙，身子慢慢摇晃着，步履蹒跚。
“瑜伽！”
高畅的身影出现在他的视线内，声音格外地冰凉。
“哦！瑜伽！”
赵道人发出叹息一般的声音，这声音就像蚊吟一般，只有他自己才听得见，高畅的身影在他视线内晃动不已，渐渐被黑暗所掩盖。
“呯！”
赵道人听见了一声重物落地的声响，随后，黑暗铺天盖地而来，他彻底失去了意识。
就在赵道人被高畅所杀后不久，那只骑兵赶到了红莲寺，虽然是骑兵，下马作战同样不含糊，并且，他们带来了更多的强弩，在他们的帮助下，后院负隅顽抗的刺客被一一清除，很快，战斗就结束了。
那些由游侠儿和僧兵组成的刺客果然了得，虽然，高畅的侍卫打了他们一个措手不及，在他们的拼死反抗下，仍然有十来个侍卫伤亡，当然，他们也付出了无一漏网的代价。
一共七十八个刺客，只留下了四个重伤者，其余的全部被杀。
“王上！”
一个侍卫揭开了死去刺客套在头上的黑色头套，他打着火把瞧了一眼，然后，朝高畅高喊了一声。
高畅缓步行了过去。
火光中，尸体的样貌清楚可见，一个非常平凡的样貌，放在人群中绝不起眼，唯一有些不平凡的是他头上只留着很短的一层发茬。
检查尸体后，一共有四十五尸体都是这样，其中，有的还是光头，重伤未死的那四个人中也有两个人是如此。
和尚！
这就是大伙得出的结论！
“那个智深呢？”
“战斗一开始的时候，他想搞鬼，已经被杀了！”
侍卫低头答道。
“那就问问未死的那几个人，查清楚他们是什么人？”
“诺！”
那侍卫应了声，退了下去。
和尚！很好！很强大！
夜风吹来，轻轻吹动高畅的长发，他脸上一副思索着什么的表情，露出了一丝冰冷的微笑。
第四集 第九章 灭佛
更新时间：2008…9…4 15：08：28 本章字数：3530
教是在汉末时期传入中原的，汉恒帝时，有安息国沙华，月氏国沙门之譖到洛阳，各译佛经数十部，共一二百卷，这是史料上最初的记载。
进入两晋南北朝时期后，因长期战争的结果，民不聊生，人事的努力，解决不了饥苦难的生活，天道既不足凭，生命也无保障，恐怖，悲观，厌世的情绪充斥。
正好在这个时候，佛教思想汹涌输入，生前身后，善恶业力，促成三世因果的报应，和天堂地狱间六道轮回的传说，使人们更相信命运的安排，是由于前生业力的造就。
因此在乱离的世局中，民间很快就传遍了佛教的观念，人人信仰它可得身心的自慰，佛与菩萨的原义，就变为与传统神祇的信仰相同了。
魏晋以来，玄学盛行，佛教传人“般若性空”的学说与“易经”，“老子”，“庄子”等三玄思想一拍即合，形成了遁世而逃入佛门的风气，其中，尤以士大夫阶层，所谓的知识分子精英为然。
基于上述两点因素，佛教才得以在中土普遍地传布开展起来，其中，像北朝石勒时代的印度名僧佛图澄，和姚秦时代的鸠摩罗什，以及中土名僧道安，慧远，僧肇等人所起的作用甚为重要。
据说这些神僧不仅精通教义，甚至身具神通，故而，像石勒这样的帝皇方才深信不疑，一旦上位者信奉之后，再从上往下推广。教义的广泛传播也就不费吹灰之力了！
北周时期。佛教的教义在中土十分流行，佛门地势力越发强大，许多高官贵冑都是其信徒。当时，光北周就有上万座寺庙，僧侣一百来万人，僧侣终日参佛，念佛，不事劳作。不服兵役，劳役，寺庙占有大量良田，且免征税赋，寄名在寺庙下地佃户不计其数，给国家财政造成了巨大的压力。
建德三年（公元574），周武帝正式诏令禁佛，跪地寺庙所有房产。土地，财务一律收归国有，僧侣一律还俗，做工务农。该服兵役劳役的，按律征调。
当时。有四万多所寺庙被赐给王公贵族做宅邸，有三百多万僧侣被勒令还俗，北周地国力因此而强盛。
然而，杨坚以隋带周后，佛门迎来了它的黄金时代。
因其得位不正，为了给自己的篡位找到天命上的理由，杨坚得到了佛门子弟的帮助，说他降生在佛寺之中，一出生就红光照室，并有紫气满庭，出生后，一比丘尼不约而至，对其父说道，此子当受天佛保佑，并取名那罗延，此乃梵语，乃金刚不坏之意。
有了佛门子弟帮其造势，杨坚的皇位也就坐得稳当了许多，投桃报李，相应地他也对佛门打开绿灯，同样，有了上位者的参与，佛教又重新兴盛了起来。
在隋朝短短的38年间，修建寺塔5000所，塑造佛像数万，重修无计；出家僧尼达50余万。
隋文帝被人称做大行菩萨国王，其妻独孤氏受戒后也被称为妙善菩萨。满朝文武大臣全都有自己的佛号。皇宫里天天雾烟缭绕设坛讲经，佛乐高鸣永夜不绝，简直跟寺庙没什么分别。帝王后妃出巡，常跟从僧尼，随时可开道场徊经拜佛。隋朝简直成了地上佛国。
天下大乱后，除了一些小寺庙受到波及外，各郡各县中，只要稍微大一点的寺庙受到的影响都不大，一是不管是乱兵还是流贼，大多数人对佛祖还是心存敬畏的，不敢随意闯入亵渎，再加上那些大寺庙都有上万田亩，众多佃户依其为生，有的寺庙地防护甚至比那些小型坞堡还要坚固，为了弘扬佛法，寺庙内养有大量僧兵，这些僧兵不事生产，一味念佛习武，乃是一股不可小觑的力量，举个例子，河南嵩山少林寺的僧兵的威名就响彻了天下，一般地流贼队伍根本就不敢靠近。
在高畅统治的河北，寺庙地数量却也不少，它们占据了大量良田，依附于它的佃户众多，和历朝历代一样，僧人一样不缴赋税，不事生产，不服劳役和兵役，十足的寄生虫，是高畅这样的政权所难以容忍的。
而就算它们缴纳赋税，也服兵役和劳役，高畅一样不能容忍它们的存在。
高畅建立的政权是以灵宝神教为基础，鼓吹的是对他个人的崇拜