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大地产者向我抱怨土地的连年歉收和农奴逃亡，谷物和肉畜的减产；手工艺人组织，工坊业主和则向我抱怨是，各行业物产原料来源的萎缩，需求销路的凋敝。连那些本地和外来的商业行会代表，也在抱怨市面如何的不景气；
赛里斯的丝绸、瓷器，印度和马来群岛的香料、矿物、染料、蔗糖，中亚的宝石，东非的象牙、金砂，北欧和罗斯的蜂蜜、黄蜡、毛皮和木材等都传统国内商人经营的大宗商品，正在市面上消失中。
而当地发达繁荣的纺织业、采矿业、玻璃业、珠宝业和其他为商业贸易，提供了丰富产品种类的传统手工业生产也在日渐萧条。
而当地的“瓦克夫”，（寺院领地）和“伊克塔”（贵族采邑），却在抱怨他们治下的户口是如何穷苦，财政上又是如何的经营不善，那些穷困潦倒的人家，甚至难以凑集出一幅用来服兵役的行头装备。似乎我只能从“穆尔克”（允许交易的私人土地）中召集志愿军。
一些清真寺，甚至截留了大部分原本用作扶持穷苦信徒的济贫税，而用作大兴土木和浮华富丽的装饰上，而这些财富是用来传播真主的福德的，我已经予以严厉的训斥和取缔，将之回归到理因的正轨之上。
从呼罗珊的首府，到最近一座向敌人降服的城市，也只有不到一百法里桑的距离。（1法尔桑按6。24公里算；100法尔桑就是大约624公里）
我需要在沙布尔和赫拉特之间构筑新的防线，沙漠和热风将是我们最好的屏障，来去如风的当地游牧部族将拖住那些入侵者的脚步，为我们创造打击敌人的机会。”
“呼罗珊的军队已经大部组建完成，但我还需要时间，但是那些不断流窜的叛乱者并没有给予我喘息的机会，因此我恳求伟大的哈里发，获得“沙瓦非”（王室领地）的协助，并允许我做出一些牺牲和承诺……”……
夹道欢迎的撒马尔罕人，男子具穿带绿花纹饰的白袍，尖顶虚帽，手抱乐器，女子身穿五颜六色地裹身窄腰大摆褶裙，小辫盘头用金银碎网箍住，自发的在街旁歌舞弹唱载道，看起来相当的喧嚣热闹。而作为居民代表须发发白的年长者，手捧大盘装的瓜类干果和盛满血红美酒的金叵罗，头戴毡边高帽的商人代表怀托着璀璨的珠宝礼物，奉送在每个经过的路口。
除了低调躲在家里的部分穆斯林外，佛教徒，沃教徒、摩尼教徒乃至景教徒，都纷纷穿上节日的礼服，公然出现在街头焚香倨案，以自己独有的方式欢迎新来征服者。
如果不知情的话，倒也会为其表现出来的热忱所感动。这其实是撒马尔罕人乃至河中民族的生存方式，并在历史上重演过多次，只是这次欢迎的对象，从黑色新月战旗，变成了火红的安西军旗和白底紫边的金吾青龙旗。
但至少这些唐人的军队，是以相对和平的方式进入撒马尔罕，听到布哈拉失陷的消息，这些犹疑不定的撒马尔罕贵族们，迅速一边倒的妥协，接受了唐人提出的大部分条件，
“你不予，我自取……”这是唐人最后的通牒，然后是筹集劳军的物资，并在诸多古老历史的家族中，选出一个新的藩主，负责与唐人交涉的事宜。古老的仪仗和礼仪也被从仓库的尘土里翻找出来，
至于城中驻守的数千名阿拉比亚军队，早已经丢下武器和旗帜，以及能够证明身份的袍服一哄而散，逃进沙漠和乡村，相当部分阿拉比亚任命官吏也纷纷逃出城外，由贵族私兵和大户人家的护卫，接替了街市巡逻和门禁守卫的职责。
当然这一刻，他们都摇身一变成了大唐康居都督府名下的军府和团练兵。虽然撒马尔罕城外，还有不少阿拔斯王朝的残余，一些较远的城邑依旧存在不安定的因素，另一些有权势的人早早在纷乱中逃回了自己的领地和城堡，撒马尔罕的贵族们也不见得都想表面上那么齐心。
但丝毫不妨碍留在城中的上层人物，对外来者的示好和巴结，大量庆典所需的物资被搬出囤积的库房，散发到街道上。
作为先导，骑在马背上进入撒马尔罕充满异域风情的穹尖顶高大门楼的，金吾卫中郎将，拓揭军使尚可孤，也是深有感触。
取得了小史国的铁岭雄关，越过位于绵连山脉丘陵之间的米国后，（阿姆河）河西的地势豁然变得一马平川起来，这一路千里绵延的沃野良田，人烟稠密，村落相连，商路通达，河流纵横，乃是不下于号称“岭西粮仓”拔那汗，甚至更有至的河中乐土。
眼中所见尽是是一座又一座相距不远的连绵城邑，通过纵横的河流支系和河沟灌渠，大城联遍小城，小城连接市镇，市镇联结者众多村落，很难想象这片土地供养的人口，能够以这种密集的方式堆簇在广大的地域中。
他也担负着重建康居都督府的任务，但这次不再仅仅是名义上的授给和象征性的纳贡，好包括驻军、税赋、征发丁役，城市管理等一系列权益，毕竟康国（撒马尔罕地区）境内有名有号的大城三十，小城堡寨三百余，其中首府萨末建城（撒马尔罕城）人口为河中第一，若能得以善用，可为长久之基业……
叶永星又升职了，原本安远府别将职衔和银单月军章，还没捂热，就转迁为（阿姆河）河南府折冲都尉，勋受归德中候，成为安西都护府名下127路府兵之一的主官。
虽然这一百二十七路军府，大都并非实授，而是安西军民聚居和屯守的据点、关要组成的所谓“营田军府”，或是由突骑师等边傍部众，或是诸如拔那汗等藩属国兵编成的“羁縻军府”。
叶永星所受的也就是这种没有实额战兵的寄名都尉，但跳过别将这个资序堪磨最大的坎，从数量不菲中下层军官真正进入被称为“将”的阶层。
事实上他匆忙安置好自己的小女人，就带着残存的部属，继续出发了，一路漫长而艰苦辛苦的征战，不断的攻拔一座又一座天竺人据守的城寨，将女人和财物挑选出来，将男子编为阵前军奴，去冲击那些好不容易集结起来的地方武装。
经过了这些炮灰一波流的洗礼，那些用村社、宗族和信仰为纽带聚集起来，只有短兵木矛为主的地方抵抗者，在武装到牙齿的唐人生力军面前，剩下的战斗力和意志就像沙滩上得堡垒一样脆弱。
而那些自以为坚固的城寨，在热气球短暂升空的导引下，并没能在唐军的攻坚器械面前坚持多久，虽然只是一些便于拆装携带的弹射器和旋风炮之类的轻型器械，但是往往作为打击引导和警戒的热气球一升起，那些见所未闻如此事物的天竺军民，就在瘟疫般迅速蔓延的恐慌和惊吓中，争相拥踏弃城夺路而逃。
能够浮空投掷火罐和发射弓弩的热气球，也被当成史诗《罗摩衍那》传说中大神罗摩的战车，带来雷霆和火焰的天神之怒，而被随军的那些天竺军奴和仆兵所膜拜礼敬。
这种以战养战，不计后果破坏性掠夺的战术，很快就打开了局面，取得了巨大的突破和战果。唐军所受到多面侵供的劣势，变成四面开花的反攻进军。甚至只要一只兵种搭配合理的小部队，就能通过裹挟和驱赶那些天竺百姓，组织起一波颇为可观的攻势。
接到后方传召的时候，他正在参加那场针对婆罗门种山顶据点的围攻中，
用婆罗门众最厌恶的贱种姓为攻山前驱，果然引得那些贵种姓方寸大乱，成功吸引了山上信众的注意，以最擅长攀援的为奇兵，缘壁登顶，然后待夜冲入大肆砍杀放火，最终攻破了这个当地婆罗门众最大的据点，所获极丰，金银珍宝满殿堂，仓储积存不计其数，折价钱粮可以为军需数年之用。
这数千名司祭，教长及其最坚定的信众都一战尽没后，原本因为婆罗门众之争，在唐人占领区内紧张的气氛为之一肃，原本预期中的可能四处纷起的抵抗和反乱，并没有如期出现，而是那些仅存的别派婆罗门众，纷纷派出代表和礼物，向犍陀罗军州低头示好。
随着唐军的破竹之势，从西域招揽来的那些高僧大德，和当地涌现出来残存佛教势力结合在一起，正在逐渐形成新统治秩序内的信仰和精神支柱，在这种情况下，婆罗门教的存在就成了鸡肋。
而叶永兴，也随押送俘虏和战利品的队伍重新回到富楼沙，才知道是行台指名的会见。
但是用了过了三天紧赶慢赶的疲惫旅程，满头雾水终于抵达拔那汗国西健城行台复命的他，报告完一系列军情后，却没被获准回家探亲，而是接到一个哭笑不得的“重要任务”。
他将作为巡回讲演宣传的成员，讲述天竺所见所闻，宣扬大唐武功，以招徕屯民，募集军债等一系列活动。因为�