按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
么暧昧不清。还是算计了耶律蓉一把。
石坚还是微笑。他说道：“当然。臣一直说神道幽远。除非神灵降世。才让臣信奉他。否则臣只要心存正气。想来就是臣不信鬼神。鬼神也不会怪罪臣地。但信佛也好。信道也罢。只要不为非作歹。臣也是双手赞成。但是如果挂着神灵地名义。为非作歹。就是他是佛子。臣也要严惩不怠。”
说到这里，他眼睛转向了海印，一道更浓的杀气一转即逝。就凭他刚才眼中的邪光，也是一个好人。这些挂着神灵的邪人，比那些普通作恶的坏人为害更大。他已经在心中有了打算，决定好好派人侦察这个海印的底细。
刘娥又是一笑，她说：“放心吧，石大人，海印大师是得道高僧，不会为非作歹的。”
这等于是变向支持海印了，这个和尚心才定了下来，他合了一什，说道：“原来是石施主。贫僧还要多谢石施主一本《西游孝记》将佛教发扬光大。”
石坚说道：“海印，你错了。本官写这本书时岁数还小，全是童年人的幻想。我主要歌地是玄奘，也就是世称的三藏法师的进取精神。玄奘，俗名陈，落州~氏县人，兄弟四人，排行最幼。他在十三岁时，随二兄在净土寺出家为僧。然后辗转全国各地，拜师求教，潜心学习。因此史书说他擅声日下，誉满京邑。后来，他从多年的游学中，觉察到各地说法不一，这时恰逢天竺那烂陀寺高僧波颇密多罗来唐译经讲论，于是决心到天竺求法。”
石坚说话，这个海印也不敢插言。相比于海印，石坚名气也大了许多，连宫里的其他人也赶了过来，包括赵祯在内。
同时，他也不念什么梵语，近乎故事的讲解，更吸引人些。众人听得津津有味。况且他讲的还是真实的西游记。
“但是当时出国禁例比较严，他的正式陈请没有得到允许。直到贞观三年，因发生灾荒，出国禁令稍松驰下来，于是他乘机西行。从长安出发后，为了躲避官府的检查和追捕，昼伏夜行。经兰州、凉州、瓜州、一路结伴而行。夜渡~卢河之后，孑然只身，越过玉门关，跋涉五烽，度过了上无飞鸟，下无走兽，复无水草地茫茫莫贺延迹大沙漠，九死一生，历经艰险，到达高昌首都伊吾城。在此受到高昌王掏文泰的优厚礼遇，并得到终身供养的待遇。但玄奘志在西游求法，再。”
听到这里，赵堇好奇地问道：“你不是在书中写过唐僧是唐太宗的御弟吗？还有他的三个徒弟呢？”
石坚答道：“那只是小说，我还写过奏章给先帝，论述过此事。小说不是史书，允许有一些夸张与虚构，同时为了故事地需要，可是改变一些历史。至于那三个徒弟，更是假的。还有御弟，那有这回事，放在小说中吸引人罢了。四海之滨，莫非王土，四方之民，莫非王子。如果说御弟，不要说一个和尚，就是程知节、秦琼这些功臣也没有资格做皇上地弟弟。”
听到一个和尚罢了，海印脸上神色又是一变。只是刘娥与赵祯听到他这样抬高皇权，脸上的神色倒十分地高兴。
“不过他倒是受到高昌王地礼遇，约为兄弟。后来经龟兹、凌山、素叶城、迦毕试国、赤建国、飒秣建国、葱岭、铁门。到达货罗国故地。南下经缚喝国、揭职国、大雪山、梵衍那国、双罗国、乌伏那国，到达迦湿弥罗国。在此从僧称学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到迦国从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到烂达罗国从旃达罗伐摩（月冑）受《众事分毗婆沙》；到禄勤那国从那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城从累耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日冑毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。”说到这里，石坚叹道：“如果说臣地长征受了许多艰辛，可是与唐三藏相比起来，还是小巫见大巫。因此不管他出于什么目的，他这种开进取，虚心学习的精神，永远值得赞扬。”
赵祯已经让他一连串的小国名称绕得头晕脑涨，反正唐僧到过许多国家，而且一个人，肯定吃过许多苦，只是点头称是。而刘娥则是一笑，石坚这是抨击宋朝的政策太保守了。但她没有生气，只要不动国家筋骨，她何尝不想石坚帮宋朝打下一个从来没有过地江山。
石坚又说道：“玄奘在那烂陀寺学习五年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一（即精通五十部经书的十名高僧之一）。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》等经书以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国、萨罗国、安达罗国、驮那碟迦国、达罗毗荼国、狼揭罗国、钵伐等天竺各国，也就是臣在书中写的西天，继续访师参学。”
听到这里，所有人明白了，他这是说什么神与佛，都是假的，人虚构出来的，就包括他《西游记》里创造出来的神话体系。海印脸开始微微涨红，他可是拿过《西游记》骗过不少愚民的。可现在的原创者，在这里呱呱其谈，这都是假的。这让他感到恼羞成怒。
“他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，这也是他有三藏外号地来历。又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》。接着与戒日王会晤，并得到优礼遇。直到此时，他才真正开始了他风光的一生。”
赵堇又问道：“修成了正果？”
看来经常听这个海印国师的演讲，她也受到了毒害。加上石坚开始看到海印的邪光，这让他感到担忧。但他表面还是不露声色，继续说道：“戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印十八个国王、三千个大小乘佛教学者和外道人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为大乘天，被小乘尊为解脱天。戒日王又坚请玄奘参加五年一度、历时七十五天地无遮大会。这才是真实的唐僧，真实的西天。”
“臣当时写这本书时，只是用意鼓励人们进取，向善。其实所谓地西天，现在我们大宋地商人经常到哪里交易。哪里根本不是什么乐土，相反的有许多国家，动乱不止，远远没有我们大宋繁荣昌盛。最残忍的是天竺分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四个阶级。除此之外，还有比首陀罗更低阶不属于这四种种姓阶级的贱民。当时种姓间不得通婚，违者处罚相当严重，甚至可能处死。象臣这样，就是功劳再大，别想向公主求婚，就是想领兵为大宋效力，作为一个普通地士门，连资格也没有。因此，臣十分感谢先帝，太后以及皇上，还有为打下这么一个开明的王朝地太祖与太宗。”
刘娥更是高兴，她说道：“石大人，也不必自谦，先帝以士待你，你也为朝廷尽力尽心。这才是君臣相宜地典范。”
“不敢，那是臣作为臣
做地，”石坚说：“然后他开始带着大量经书回国。：十九年，玄奘返祇长安。史载当时道俗奔迎，倾都罢市。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧二十余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。及至麟德元年，译出《咒五首》１卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。前后共译经论七十五部，总计一千三百多卷。所以不论他对我们华夏造成什么影响，但这种追求地精神，永远是华夏所有人的骄傲。”说到这里他声音变得低沉，众人都从他语气里感受到那份庄重与敬佩：“他的舍利子现在还在江宁天