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“等我见了他好好问问。”孙纲说道，“还不知道他给不给我这个面子呢。”
但就象李鸿章预料的那样，严复居然还真给了孙纲这个面子，来北京见他了。
第一次见到严复，孙纲的心情可以说无比的激动和复杂。
这位翻译了赫胥黎《天演论》和亚当。斯密《国富论》的一代宗师“大神”，启蒙和教育了整整一代中国人的拓路前辈，从某种意义上讲，是从后世穿越来的孙纲心中的“偶像”。
现在，“偶像”就在面前，能不激动么？
眼前的严复看上去四十多岁，身着学者长袍，戴一顶小圆帽，脸上挂着一副眼镜，显得温文而雅，他看见孙纲后发现这个年轻人正目不转睛地盯着自己，看上去十分激动，不由得很是奇怪，他摘下帽子，叩在胸前，向孙纲微微俯首一躬，行了个礼，孙纲一个箭步冲上去扶住了他的手，倒把严复吓了一大跳。
“先生不必多礼，您能来见我，我就已经很高兴了。”孙纲扶着他让他坐下，赶紧说道，
“见信后如芒刺在背，怎能不来？”严复笑了笑，说道，“变法失败，国家几陷绝境，严某以为天下大劫将至，唯愿与国同亡，而足下扭转乾坤，使国家转危为安，也等于是救了严某一命，说起来严某应该感谢足下才是。”
“国家危难之时，凡我炎黄子孙，哪一个能坐视不顾？”孙纲说道，“不瞒先生说，在那时，我也没想到能活着从战场上回来。”
“我看过足下给李中堂写的信，”严复说道，“纵战不利，愿与我东民同沃中华我土，严某闻之泣下，倘若我民人人皆如敬茗，国家何愁不强！”他说着重重叹息了一声，“可惜，放眼全国，如君者又有几人？”
孙纲想不到严复居然会这么说，他一时没有弄明白严复的意思，略一思索，说道，“此番得以消弥大乱，逐退俄人，我海陆军将士血染沙场，东省万民亦舍生忘死，足见民心思奋，如今**已去，共和已成，先生一身修为，正可一展抱负啊。”
“严某有一言，说与敬茗，请敬茗不要见怪。”严复对孙纲说道，
“先生尽管直言无妨，在下洗耳恭听。”孙纲说道，
“夫**之去，未必是好事，而共和之成，亦未必不是坏事。”严复说道，
孙纲让严复这一句话说的愣了起来。
听这话的意思，严复是对现在中国的“共和”体制有“异议”了。
这是怎么回事？严复大神不是一直希望中国变革的吗？为什么会这么说呢？
难道，这就是李鸿章写信要他出山而他没有立即答应的原因？
“愿闻其详。”孙纲说道，神情也变得十分专注起来。
“这只是严某自己一家之言，话出某之口，入敬茗之耳，敬茗听则听之，不听亦无妨，”严复说道，“此言恐不获解于现时，更致聚讼于后世，唯敬茗年纪虽轻，虚怀若谷，雅量高致，能容严某在此狂言无忌，严某这里先谢过了。”他说完起身，向孙纲恭恭敬敬的行了个礼。
（四百三十八）招“大神”入伙
（四百三十八）招“大神”入伙
“先生不必多礼，”孙纲对严复说道，“正如先生所说，先生能在这里畅所欲言，这一点也许就是共和较**强的地方了。＇＇”
“如今之共和比起满清之**，确实有很多好的地方。”严复说道，“然敬茗可知，我之国情民性较西国截然不同，泰西诸国尚未尽为共和之国，而我国骤然全弃古制，敬茗以为可乎？”
严复这么一说，孙纲立刻就明白了他的意思。
严复是希望在中国实行君主立宪！
严复告诉孙纲，中国的国情民性都和西方国家不同，现在实行“共和”政体，很容易造成国家政局的动荡，甚至有天下大乱的危险。
而且，在严复看来，中国老百姓自身存在的问题，是不能仅仅用“民智未开”这几个字来形容的。
严复是这样对孙纲说的，“一国之强弱存亡决乎其民者有三，一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。而近世我民之不具备此三者，八股科甲积年之害也。夫八股非自能害国，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：其一曰锢智慧；其二曰坏心术；其三曰滋游手。此三害以致中国民品之劣，民智之卑，非一言能尽述之，亦非一时之政能尽变之。即有改革种种，害之除于甲者将见于乙，泯于丙者将发之于丁。**之政，可以强力一时收束之，徐图教诲改之；而共和所谓之政听决于民意，国之大政皆决于群哄，明知其不可行而不得不行，若稍有拂逆，则使当国者去之，不问其施政之得失，所谓乱哄哄。你方唱罢我登场，国体变迭，如同走马之灯，此为利国利民之政体乎？窃以为共和之害，大于**之害也。”
严复看看孙纲没反应，又对孙纲说道。“他日中堂等元宿去后，若是敬茗主政，则我华夏万民之福也，若为一二之窃国大盗持国，则不独为国民之害，恐我华夏之族，将不复存于地球矣。”
严复通过自己对中国国情民性的深刻理解和把握，一针见血的向孙纲指出了目前中国在政治制度上存在的危险，现在的“华夏共和国”政权相对于已经灭亡的满清王朝。并不是一个强有力的政权，而中国百姓的“开化”程度目前相比于西方国家还是很低，教育程度也不够，如果不用一个强有力的政权加以收束。很容易酿成大乱，甚至是最终导致国家和民族的整体变亡！
严复对孙纲说地这些，并不是在那里危言耸听，孙纲毕竟是“过来人”，对后世发生的一些“历史教训”，印象还是极为深刻的。
严复对他说的很明白，针对中国目前的现状。最好的解决办法是建立一个以汉人为主地“君主立宪”的国家！
孙纲这才明白，为什么在原先的历史上，严复会一直的反对革命共和，时持犯众之议，并深深的卷入到了袁世凯弄的那个“洪宪帝制”当中。以致为后人所诟病了。
但严复说的，也不是一点道理都没有。
同时，让严复担心的是，中国人现在没有对新国家形成文化上的归属感，有丧失本民族地“国种特性”的危险，“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发泄，此谓之失其本性”，而“失其本性未能有久存者也”。因此“非汉人之君主立宪不足以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”
严复对孙纲说出了一些解决的办法。“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力。二曰开民智，三曰新民德”。所谓“鼓民力”。就是鼓励全国人民戒除恶习陋俗，拥有健康良好的体魄；所谓“开民智”，就是建立完整地学校系统来普及教育，让中学西学“体用一致”；所谓“新民德”，就是要在全国范围内重新树立新的道德体系，提高全民族的思想道德水平，使中国真正成为“文物阜盛之邦”。
在这个“新民德”的方面，严复已经看到了因为满清王朝长期的封建奴化教育及“八股取士”造成地中国人民群体道德观念的下降和对国家认同感归属感的丧失，由此给中国带来长期的巨大的危险。严复认为现在地“共和”政体做不到这些，只有实行“开明**”的“君主立宪”政体才可以。
严复说的在孙纲看来虽然不一定完全对，但的确给他提了一个醒。
现在满清王朝已经不复存在了，以前的那些旧观念也随之而灰飞烟灭，但新的道德标准还没有确立起来，在旧的王朝时代，君主可以成为人民的道德标准和精神核心，而现在君主制已经随着整个封建制度的消失而不存在了，习惯了“君主崇拜”地中国百姓，面对着新生地“华夏共和国”，找不到可以“崇拜”的对象，这听起来很可笑，但在目前，确实是一个很重要地问题。
难道，要给李鸿章甚至以后是自己搞什么“个人崇拜”不成？
想到自己的头像将来有一天可能被挂得满那都是，孙纲不由得一脸的苦笑。
刚才严复在话里也表明了这个意思了，在中国建立一个“李氏王朝”或者“孙氏王朝”都不要紧，只要是以汉人为主体的“君主立宪”就行！
我的严复“大神”哪，你居然是这么想的啊！孙纲在心里暗暗叫道。
“敬茗何故发笑？”严复看见孙纲那一脸哭笑不得的样子，不由得奇怪地问道，
“我在想，假设我当上了皇帝是什么样子。”孙纲回过神来，略一思索，说道，“我不管见到的是象严先生这样长辈也好，还是自己的亲人，大家是不是都要跪着和我说话？”
严复让他的话说得一愣，只听孙纲又若有所思的说道，“咱们中国人就是一辈辈这么的跪过来的，可能都习