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〃是的。她正同我们大家一样。我们在生活中不断追求更高的目标，而难以容忍那些会使我们走下坡路的因素。近一二十年来，那种典型的我第一的姿态正是人们焦躁不安、有所企求的反映；从华尔街的金融家到城市犯罪团伙，每个人都受到影响。〃
她眼光直盯着我，〃当人们带着这种态度来处理人与人之间的关系时，由于期望过高，就使得这种关系几乎变得不可能。〃
她的这一看法使我回想起我最近的两次交往，每次都是开始时充满激情，而不到一年便分道扬镳。我的思路又回到沙琳这儿，她在耐心地等待着。
〃对这种不现实的人际关系我们该负什么责任呢？〃我问道。
〃关于这个问题我和神父谈了很久，〃她回答说。〃神父认为，当两个人在交往过程中都期望很高，要求对方生活在他或她的小天地里，心甘情愿地参与到他或她圈定的活动中去，那么，一场以自我为中心的战斗便不可避免地要发生了。〃
她这倒是说到点子上了。我最近的两次交往确实都变成了权力之争。我们为日程安排而争执不休，和睦相处的时光十分短暂。我们常常在诸如做什么、去哪儿、为了啥这些问题上意见分歧，难于统一。到最后，一件事谁来作主，一天的去向谁来安排，都成了无法解决的难题。
〃由于这种想要控制别人引起的纷争，〃沙琳接着说道，〃手稿认为，我们会发现很难与某个人长久相处。〃
〃那并不全是意识方面的问题。〃我说。
〃我也这么告诉神父，〃她回答。〃但神父说，要记住，当现代社会的大部分弊病能归结到人的焦躁不安和有所企求时，那么，与人交往方面的问题就有了解决的可能。我们最终会意识到我们所追求的真正目标，意识到那种特别的给人以满足感的体验的真正涵义。当我们充分把握这种体验，我们就达到了第……条真知的境界。〃
菜来了，我们暂且住口，侍者往杯子里倒了酒，我们便吃起来。当沙琳伸过手来从我的盘子里叉了块鲑鱼时，她抽抽鼻子，咯咯笑了起来。我感到同沙琳在一起很惬意。
〃好吧，〃我问她，〃我们正在寻觅的这种体验是什么呢？第一条真知又是什么呢？〃
她迟疑着，好像不知道怎样开头。
〃要说清楚不很容易，但神父是这样解释的，当人们对生活中的巧合现象有所认识时，第一条真知就体现出来了。〃
她倾过身来。〃当你要做某件事或在生活中要采取某种步骤，你会有一种预感或直觉，是不是？那时候你觉得奇怪，这是怎么回事呢？随后你差不多忘记了，你又去忙别的事，突然，你遇到的某个人，读到的某本书，或去的某个地方，正好是你想象过的那种情形。
〃在神父看来，〃她接着说道，〃这些巧合现在越来越多地发生着，这就使我们觉得这不纯粹是偶然的事。我们会感到这是天意，好像我们的生活由一种无法解释的力量引导。这种体验会让人产生一种神秘感和兴奋感，而结果，我们感到比以往更有活力。
〃神父告诉我，这正是我们已模模糊糊地意识到而现今一直想要加以证明的体验。越来越多的人相信，这种神秘的心理活动是真实的，是有意义的，有着某种超越日常生活的意味。这种意味便是第一条真知。〃
她看看我，期待着，但我没有说话。
〃难道你不明白？〃她问我。〃我们在这个星球上的生活充满了神秘色彩，第一条真知就是对这种内在神秘的反省。我们体验着这些神秘的巧合，即使我们还不能理解，但我们知道这些巧合是真实的。就像在小时候，我们觉得还有一种我们尚未发现的生活存在，在各种现象后面另有一种因素在起作用。〃
沙琳的身子又朝我这边倾过来，说话时还比划着手势。
〃你真的对这种事感兴趣，是吗？〃我问她。
〃我记得，〃她严肃地说，〃你曾经谈论过这方面的经历。〃
她这话说得我心里一动，她是对的。我生活中有一个时期确实经历过这样的巧合，甚至还试图从心理学的角度去加以理解。但后来我的观点变了。我开始认为那只是一种幼稚的、不现实的想法，我甚至不再理睬这种事儿。
我看着沙琳，带着辩解的口气说道：〃那时我可能正在阅读东方哲学或基督教神秘主义的书。这你是记得的。不过，沙琳，你所说的第一条真知，历史上已有过多次记载，它与现在有什么不同吗？对神秘现象的一种看法如何能引起文化的变革呢？〃
沙琳低着头看着桌子，过一会儿，又抬头看看我。〃别搞错了，〃她说。〃以前人们对这种意识当然有过体验的描述。实际上，神父就认为，第一条真知不是新近才有的。他说历史上这个人或那个人一再意识到这种无法解释的巧合；有关巧合的观念导致了哲学和宗教上的许多伟大思想的产生。但意识到这一点的人数与以往不同。在神父看来，文化的变革之所以在现在发生，是因为众多的个人在同一个阶段有了这种意识。〃
〃他到底是什么意思？〃我问。
〃他告诉我，手稿认为，意识到这种巧合的人数在二十世纪的六十年代会开始大大增加。他说这种人数的增长一直会持续到下个世纪初期，那时，人类就会进入到较个人意识来说一个更高的层次，即大众觉醒的层次。
〃手稿预言，〃她继续说道。〃一旦我们达到这个更高的层次，整个文化就会开始重视对这些巧合的体验。我们大多数人就会思索，人类生活中隐含着什么样的神秘进程。如果在同一个阶段，有众多的人提出这样的问题，人们也就会意识到其他的真知。根据手稿，当众多的个人都在认真思索生活中发生了什么，那么，我们就去找出答案。其他的真知就会一个接一个地昭然于世。〃
她停下来吃了口食物。
〃当我们把握了其他的真知，〃我问，〃文化就会由此改变吗？〃
〃神父是这么对我说的。〃她回答。
我看了她一会儿，思考着大众觉醒这个概念，随后说道：〃你知道，手稿写于公元前六世纪，因此，所有这一切听起来使人难以置信。〃
〃我知道。〃她回答说，〃我也提过这个问题。但神父向我保证，那些最早翻译这份手稿的学者确信手稿的真实性。尤其是因为手稿是用阿拉姆语写的，《旧约》的大部分文字也是用这种语言写的。〃
〃南美的阿拉姆语？公元前六世纪它怎么可能传到南美呢？〃我问道。
〃这一点神父也不知道。〃
〃他所在的教会接受这份手稿吗？〃
〃不接受。神父告诉我，许多神职人员竭力抵制这份手稿。这就是为什么他不能告诉我他的名字。显然，谈论手稿对他来说十分危险。〃
〃他说过为什么许多教会上层人士要抵制手稿吗？〃
〃说过。因为手稿对他们所持的宗教完美性提出了挑战。〃
〃怎样的挑战？〃
〃我不十分清楚。这个问题他没有多说，但显然，其他的真知对教会的某些传统观念有所扩展，这使教会长老们感到不安，他们认为世界井然有序，完美无缺。〃
〃我明白了。〃
〃神父说，〃沙琳接下去说，〃他不认为手稿对教会的原则有任何损害。相反，手稿阐明的正是这些原则所包含的宗教思想。他深信，教会上层人士会明白这个事实，如果他们将生活看作一种神秘，并进而接纳其他真知的话。〃
〃他告诉你共有多少条真知吗？〃
〃没有，但他提到第二条真知。他告诉我，第二条真知是对近期历史的更确切的解释，是对文化变革的进一步阐明。〃
〃他对此作详细说明了吗？〃
〃没有，他时间不够。他说他要出去办事。我们约定那天下午去他家里见面。但我到那儿时，他不在。我等了三个小时，他没有露面，最后，我只好离开，赶回国的航班。〃
〃你是说你后来同他没有任何联系？〃
〃是的，我再也没见到他。〃
〃你从没有从政府方面得到对手稿的肯定吗？〃
〃没有。〃
〃这事有多久了？〃
〃大约一个半月。〃
有几分钟，我们默默地吃饭。最后。沙琳抬起头问道：〃你怎么想？〃
〃我不知道，〃我回答说。我对人类会真正发生改变这一观念仍有几分怀疑，对这样内容的手稿实际存在也感到有点不可思议。
〃他给你看过手稿或其他的什么吗？〃我问她。
〃没有。我只是笔记。〃
我们又沉默下来。
〃你知道，〃她说，〃我原以为你对这些观念会很感兴趣的。〃
我看看她。〃我想我需要一些证据，证明手稿所说是真的。〃
她璨然一笑。
〃你笑什么？〃