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比如，想考户部的，就要精通《汜胜之书》（西汉汜胜著，是本农书）、《四民月令》（东汉崔寔著）、《周髀算经》、《九章算术》等等。
想考刑部的，要精通历朝历代的刑法律令，章册典籍。
想考兵部的，要考各家的兵书战策（如《孙子》、《吴子》、《六韬》、《三略》等），还要学会地图的测量与绘制，掌握《禹贡地域图》、《地形方丈图》等等，还要掌握“制图六体”的方法。
想考礼部的，初试成绩极优异者，可酌情免试；其余的人要再考《三礼》（《周礼》、《礼记》、《仪礼》）和《孝经》。
想考吏部的，也是初试成绩极优异者，酌情免试；其余的人要再考《大学》和《中庸》等书。
想考工部的，要通过一些建筑、绘画、雕刻等所谓的杂学。
这些人通过考试后，要到吏部报道，由吏部负责按本人的“志愿”进行安排，然后适当进行“调剂”^_^。
袁斌先任命了刘馥为户部尚书，仓慈、郑浑、温恢等人归刘馥管辖，等通过科举选拔出来人才后，再充实到户部。以崔琰为吏部尚书，因其为人正直，公正无私，故尔袁斌把官员任免这样的人事选举大权交给他。以审配为兵部尚书，逢纪、许攸、辛评等副之。以臧洪为刑部尚书，以陈震为礼部尚书，以王修为工部尚书，先把大的架子搭起来，等到选拔出第一批人才后，充实到各部，一切就算是步入正轨了。
一切准备就绪，还有一件事没办，别人都有官做，那郭嘉、田丰、沮授他们干什么呢？
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笔者也看过不少的架空历史小说，主角回到过去后，动不动就要改革，就要进行民主，其实只要不是清朝（而且还是末期），其他的朝代，封建社会的生命力还是很强的，想要民主，哪有那么容易。所以，笔者仔细思考了一下，并不打算进行大的变革，就把选拔人才的方法变一变，这样选举出来的人，多少还能够精通一些专业知识，能够胜任本职工作。不像原来历史上的科举，选出来的人要么只会“之乎者也”，其他的什么也不知道，仿佛废物一般；要么只是品行很好，遇事拼着一腔热血，舍去性命，虽然可敬，但对国家、对社会、对百姓，没有一点用处。
第六十六章
别人都有具体的工作，那IQ极高，智商达到三百以上的郭嘉、田丰、沮授等人要干什么工作呢？
当然有工作要做，而且还是非常重要的工作。袁斌既然是参照明代的官职进行改革的，那就让我们参照到底（明代废除丞相制度，加大了六部尚书的职权，虽然权力相对于更集中到皇帝手中了，但皇帝要处理的国家大事更多了，除了朱元璋这个变态，一天到晚都精神旺盛，工作起来不知疲倦外，其余的皇帝可都是在蜜罐里，含着金钥匙出生的，不像朱元璋从小吃过苦，受过罪，所以他们是不会一天到晚去批奏章的。就算是朱元璋，在上了岁数之后，也受不了自己制定的这个规矩了。他从翰林院找了几个七、八品的小官，协助自己处理一些文字工作。到了成祖朱棣的时候，就正式形成了制度，称之为“内阁”）。
袁斌就是要也建立这么一个内阁，当然不能采用“大学士”这个称呼了，袁斌就在自己的大将军幕府里，把那些什么大将军府长史、司马、军师、祭酒、参军等等官职揉吧揉吧，定为内阁的官职，不分大小，专门做为大将军的心腹属官，供袁斌咨询、参谋之用。
好了，官职划分完毕，科举制度也定好了，一切就算是准备就绪了，可举行科举要出题，要出题就要有参考书。可现在的书都是竹简，都藏在民间。袁斌下令，让冀、青、幽、徐四州的富户献书，凡是献书数量极多的；献的书质量好的、层次高的；献的书是珍本、孤籍的，酌情给予封赏。
袁斌还发动民夫十余万，疏通战国西门豹修筑的十二条“漳渠”（也叫西门渠），利用挖出的泥土，在邺城外的漳河畔，盖起三座高台，中间名为“铜雀台”，左边名为“金凤台”，右边名为“冰井台”，三台之间以飞梁相连。三台高达十丈，有屋数百间。
袁斌剽窃了曹操的创意，盖了三座高台，用意可不是向曹操那样为了娱乐，而是为了放书用的，他要把这“邺城三台”建成为大汉第一，规模宏大的图书馆兼太学，成为自己的储士之所。
袁斌大肆征招天下名士来邺讲学和著书，包括隐居辽东的管宁（字幼安，北海朱虚人）、邴原（字根矩，管宁的同乡）、王烈（史失其字）、荀悦（字仲豫）、荀爽（字慈明）、仲长统（字公理）、王充（字仲任）、王符（字节信）、牵招（字子经）、脂习、卢毓（字子家，故尚书卢植之子）、陈琳、刑（禺页）（字子昂）、常林（字伯槐）、杨俊（字季才）、裴潜（字文行）、崔林（字德儒，崔琰弟）等饱学之士，当代大师，给予五经大夫、五经博士、文学待诏、文学从事等职，让其在三台讲学授徒。并在右台冰井台上建立崇文馆，主祀孔子，陪祀颜渊、曾参、子思、孟子四位儒学大师（中间的铜雀台与左边的金凤台另有妙用）。
由于汉代以儒治国，尤其是汉武帝以后，讲究的是“罢黜百家，独尊儒术”，因此民间的儒学大师彼多。但自桓、灵以来，吏治**，民不聊生。众多的士人学子对儒学的治世能力表示怀疑，开始或寻找、或创造其余的治国学说。法家、墨家等学说渐渐开始抬头。
因此，袁斌打出了“百花齐放，百家争鸣”、“求治国之术以救国，不因言论而罪人”等政治口号，号召学者在崇文馆内进行辩论，只要言论新颖、所言有据，又于国有益者，一律由政府进行嘉奖；反之，若想恶语伤人，存心捣乱的，则当众杖二十，赶出崇文馆。
崇文馆开馆数月后，通过四处经商的商人和游学的学子们的宣传，崇文馆成了天下最平等、公正、自由之地，谁都可以在那里发表意见，若是不愿公开露面，还可以在馆内的号房内，将自己的意见写在纸上和丝帛上，贴出来供大家观看。一时之间，崇文馆成了天下学子心中向往的圣地。
荆州，岘山，庞家草庐中。
荆州名士司马徽（字德操，号“水镜”）前来拜访庞德公。
司马徽对庞德公道：“庞公，听说邺城袁大将军在邺城外建了一座‘崇文馆’（这是司马徽误会了，他以为三台就是崇文馆，崇文馆就是三台），成为天下学者汇聚之处。你们身为儒家学者，若能亲身参与其中，与天下高儒大贤互相讨教一二，若能偶有所得，也算不枉此生了。”
庞德公笑道：“老友在荆州住了二十年，是否静极思动啊？”
司马徽道：“庞公，你我是为躲避乱世，故尔隐居山中，专心治学。子曰：‘三人行，必有我师。’邺城现汇聚天下学者，其中不乏高明之人，这就不是‘三人行，有我师’了，这就是‘三人行，皆我师’啊。若能亲至邺城，与大家互相交流、学习，必能有所补益。”
庞德公也被司马徽说得心动了，试探道：“真有老友说得那么好？”
司马徽一听，就知道庞德公也心动了，再加把劲道：“那是自然，庞公，你我相交近三十年，还不知我的为人吗？”
庞德公一拍桌子，道：“好，老夫二十年来，未曾出山一步，看在老友的面子上，就陪老友走这一遭。”马上让儿子庞山民收拾行装，准备启程。儿子庞山民不放心父亲这么大岁数再出远门，决定与妻子诸葛氏（诸葛亮的二姐，大姐嫁给了蒯良的侄子蒯祺）一块陪同前去。再给自己的表弟庞统（字士元）和内弟（小舅子）诸葛亮（字孔明）留下一封信，说明了情况，庞家全家以及司马徽全家（就他一人^_^），启程奔冀州来了。
袁斌闻知是鼎鼎大名的“水镜先生”还有庞德公来了，出城百里相迎，将其迎到三台上，安顿在崇文馆内，与馆内的众多学者名士相见。庞德公二十年来未曾与生人见面，今天见了这么多的名流俊彦，兴奋地脸都红了。
名士相见，少不得设宴款待，至于席间觥筹交错，饮酒行令，作诗写赋，好友相和等等，就不必细提了。
第六十七章
袁斌见崇文馆的建立，吸引了大批的名士和学者，而自发布民间献书令之后，也有不少人将家中的藏书献出来。袁斌让陈琳组织一帮人手，将书简按类别存放在铜雀台里，尤其是珍本孤籍，更是组织人手誊抄数份。书籍按类别分为