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认，后来在叶春雷拿出了摄像石，放出了所有的罪证，叶春晖才承认。但他仍然固执地认为自己并没有叛国，只是为了增强功力，卖给白虎国一些粮食而已，对玄武国造成不了多大的危害。
最后武英帝见到叶春晖死不悔悟，一气之下，命令严武废除了叶春晖的全身功力，派人把叶春晖押送回京城，终生软禁在他的六王府，不准随意出府。
对于叶春雷能大义灭亲，小刀还是非常满意的，决定无论是为了玄武国的百姓安定生活还是为了叶春雷这个贤明之君主，自己这次都要尽力把白虎国的彻底击溃，让他们再也不敢侵犯玄武国。
至于叶春雷对自己的连续提拔，他倒是没有什么感觉，毕竟小刀将来的天地在修炼界，他追求是成仙得道破碎虚空回归地球，而非是凡人的荣华富贵。
在接到了叶春雷任命自己为亲卫军将军，并且全权任命空缺将领后，小刀这次并没有再次提拔于洪钟等自己的亲信进入亲卫军。小刀可还是那种任人唯亲的人，再说于洪钟等人，以其资历担任现在的军职，已经是晋升神速了。他们不像自己功劳足以服众，所以还是暂时留在武威师中比较好。等到他们以后的军功足以服众了，再行提拔名正言顺了。对于亲卫军空缺的将领，小刀以平时强大的心神监视到的情况为依据，提拔了五六位德才兼备者担任。小刀这种以能力提拔将领的做法，立即为他赢得了亲卫军大部分将领的认可。毕竟亲卫军大多数都是热血男儿，都是真正的军人。他们都希望自己的长官是一个公正且有能力者。
关于叶春晖的走火入魔、他的亲信被集体逮捕、小刀军职的飞速提升，这三件事过去了一周后，厚望要塞中的将士们又重新把关注点放在了与白虎国的战争上。
因为就在此时，武英帝和小刀（现在小刀已经负责厚望要塞的军队指挥，所有的消息自然要与皇帝先后知道。）得到探马密报，截至到昨天下午，色拉要塞中已经运来越过上百亿斤军粮。这些军粮运到色拉要塞后，没有再像原来一样同时存放在一个大粮仓中，而是像玄武国一样，分成许多份分别存放在了各个军营中。而且白虎军对于军粮的守护更加严密，每个粮仓内部都有多名军中高手同时守护。如此以来，玄武中再想派人以火烧军粮逼迫白虎国撤退就难上了几百倍，甚至已经近乎不可能了。在军粮运来的同时，白虎国从各地抽调的数十名虎将，也到达了色拉要塞，这其中就有特别从白虎国与朱雀国边关，调来的一位先天初期的炼气师。
就在抵达上百亿斤军粮运抵色拉要塞后，第二天早上，色拉要塞城头就摘下了免战牌，决定与玄武国决一死战。
决定白虎国与玄武国今后命运的战役，即将打响。此战如果玄武国胜利，今后许多年中将不会再受到白虎国的侵略；此战如果白虎国胜利，今后许多年中，将会获得玄武国出口的大量粮食，从而有了对别国发动大规模侵略的本钱。为此两国都派出了精锐部队，而决定此战胜负的关键之地就是生死大峡谷。
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以下资料为小道士从道教一些典籍中翻出的，一是为了与各位施主共赏，二是本书马上就要上架，想早点凑足字数。诸君见谅。上架后绝对不会有凑字数现象发生。感兴趣者可以看看，不感兴趣者直接忽视。
道教与养生（三）
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道教养生思想（2）
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５．养生观
道教是世界上最重视人的肉体生命存在的宗教。道教徒认为，人的生命是最可宝贵的，人生最大目标应该是努力去养护、珍惜、延长生命本身。所谓“得道”，就是通过养生的手段得到长生久驻。《太平经》云：“今学道为长生，纯当象天也。天者好生，故学长生者，纯守天第一生之气。其为行，当随天道意也。”西晋道家葛洪也说：“天地之大德好生。生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”道教将长生视为信仰的核心，所以将身体的养护和生命的延长作为日常修炼的目标。
《太平经》云：“皆当重其命，养其躯，……惟思长寿之道，得长寿者，本当保知自爱、自好、自亲，以此自养，乃可无凶害也。”唐代著名修道者司马承祯在《坐忘论》中说：“夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久也，得道之质也。”
道教养生观认为“我命在我不在天！”“我命在我，保精受气，寿无极也”。陶弘景在《养性延命录》中引《大有经》说：“夫形生愚智，天也。强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。”这就是道教养生延年的积极思想。
道教的养生观在养生方法上又可分为以下４种：
①清静养生观。其具体方法，则在于“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，养生之都契也”。
②运动养生观。华佗认为“人体欲得劳动，但不当使极耳”，是说人要坚持运动而又不至于过劳伤力。
③性命双修观点。主张在养生实践中，将有形的物质性形体器官和精神意识合而为一，视为养生的具有同等重要意义的修炼对象。认为“高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也”。
④众术合修观点。道教养生家葛洪首倡“籍众术之共成长生”的主张，认为“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足倚赖也”。
６．形神观
《黄帝内经》指出：“形乎形，日冥冥。问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。”“神乎神，耳不闻。自明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，供视独见，适若昏，昭然独明，若风吹去，故曰神。”也就是说，“形”就是现实的可感知的人体，“神”则是可悟而不可见闻的精神意识。对于二者关系，《内经》认为神依赖于形，形又以神为生命标志。它在回答“何者为神”的问题时指出：“血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人……百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”
古道家和医家的这种“神形相依，形为神舍”的神形观给予道教养生思想以极大启示和影响。早期道教经典《太平经》认为，“精神消亡，身即死矣”。它继承先秦两汉养生家守神养形的主张，提出“独贵自然，形神相守”的见解。由此出发，《太平经》主张采用“守一”的养神练气方法来养生：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”
西晋葛洪在《抱朴子》一书中，则将“形”比作堤，“神”比作水，以此来说明“神舍于形”的关系。同时，他又用烛和火的例子来阐明形与神的依附关系。他在《抱朴子至理》中指出：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终。”
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正文 第八十六章借机复仇与生死决战（五）
更新时间：2009…12…17 16：20：06 本章字数：2837
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上回书说到，武英帝叶春雷和小刀接到了探马的密报，说色拉要塞已经运来了上百亿斤军粮，调来了数名虎将，并且于今天早上就摘下了悬挂近一月的免战牌，准备与玄武国进行一场决定两国今后数年国运的大战。
叶春雷与小刀都明白此次大战�