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我只好“满面通红”、“厚着脸皮”道：“那是不是不用再说下去了？”
“想得美！”
琴书瞥了我一眼，给我来了个迎头痛击、“秋风扫落叶”道：“现在不说完，以后说不定会使诈的，所以，一定要说完，不过，你要注意在冰清玉洁的女士面前，保持绅士风度，尽量用词文雅些。”
“好吧，要求可真多，也没见她干事情的时候，有这么多的花样！”
我小声地嘟嘟囔囔、悄悄抱怨。
“你说什么？”
琴书耳朵尖，立刻紧追不舍。
我只好含混唬弄过关，往下说道：“……薛兆丰说婚姻是“终生批发的期货合同”这些都说明婚姻是一个“规模经济”所以，我娶了两个好老婆……”
我趁机“献媚”思滢满意地送了我一记飞吻，“你这才知道娶老婆的好处！”
“继续说！”
琴书铁面无私，水汪汪的大眼睛里面容不得一粒沙子。
我整理凌乱的思路，勉强道：““规模经济”与“个体户”相比，优势主要在于两点：一是成本小，没结婚的两个人需要两张床，结了婚就只需要一张；二是，可比价格低，香港报纸上有很多色情广告，广告卖点多是皮肤、身材，或者床上“武功”从来没见过有小姐宣称自己价格低诸如“跳楼价”、“大出血”、“拆迁拍卖”什么的，因为她们知道自己在这方面没有优势老婆是不用花钱的，所以只好在“差别化服务”上作文章。”
我越说越带劲儿，口沫四溅地鼓吹前无古人、后无来者的“琴氏理论”道：“性市场大概是唯一一个供应不足的“买方市场”一方面，小姐们纷纷抱怨“生意越来越难做”另一方面，体制内外的男人们都在进行着“DLY”（作者注释：颇为类似大陆过去的一句口号——“自己动手、丰衣足食”这情形有点像我们经历过的“以计划经济为主，市场经济为辅”……”
“这些你怎么都知道的，你有没有娶过老婆？”
琴书问道。
“冤枉啊！我怎么没有娶过老婆！我不是有你们一大一小两位好老婆嘛！”
我嬉皮笑脸地解释道。
“不要在这里贼忒嘻嘻地满口胡柴，我在和你说正经的呢。”
思滢皱了皱眉头，娇嗔地道。
我赶忙正颜厉色，“事情的经过是这个样子的——”
“我表哥那时候曾因为“投机取巧”坐了几年牢，出来后赚了一点钱，据说赶时髦，养了好几“二奶”然后，我表嫂就开始留指甲，时常偷袭他。这两种审判说明，“投机取巧”始终是一种“背德恶行”而“走私”更加不可饶恕。
但根据我表哥的供述，他也确实值得原谅，我表嫂出身名门、“教养过人”对“做爱”有近乎苛刻的要求：事前要先洗澡，还要关灯，除此以外，还不需要遵循“法定程式”要“正面交流”、绝不可“暗度陈仓”等等……这大大提高了他们之间“做爱”这一“经济行为”的“交易成本”用经济学的术语来讲，就是“高关税壁垒”阻碍了“货物和资本”的顺利“流动”、无法实现资源的“最优配置均衡”我表哥虽然不懂经济学，但是他有很好的经济学直觉——他用最直接的话来表达他的意见，那就是：“真他妈没意思”其实，他在这里讲的是一个“利润问题”……”
“怎么又和“利润”牵上关系了？”
思滢被我唬弄得更加摸不着头脑。
“不要卖什么学术名词，在我们姐妹面前，你的任何“阴谋诡计”都注定不会得逞的。”
琴书“义正辞严”地戒备着说。
我只好“灰溜溜”地从两个女人柔嫩的大腿上，缩回正要趁机“走私”的色手，给自己打着圆场说道：“你们听说过张五常吧？就是那个“美国佬的走狗经济学家””
两女都连连点头，我接着道：“张五常在中山大学演讲时，说“交易成本”越高，人就越穷；交易成本降低一点点，人民生活就会快乐很多。这话简直正合我意，法国人心中的完美妻子是“客厅里的贵妇”、“卧室里的荡妇”、“起居室里的仆妇”这其实也是回应张先生的理论：降低“交易成本”我表嫂因为她长期供应质劣价高的“性产品”终于在一九九一年九月被我表哥取消了“交易资格”换句话说，就是“他们离婚了”这对一直持币待购的投资者，准备坐收他们的美满婚姻“红利”的我来说，是一个沉重打击，从那以后，我见人就说我是一个独身主义者……”
“好一个贪欢好色的“文化人””
琴书忍不住讥讽道。
“因为本人明天就要成为衣冠楚楚的“儒商”了啊，自然要大放厌词、道貌岸然一些”我振振有词地砌词“狡辩”道。
思滢也义愤填鹰，决定揭露本人“贪淫好色”的真面目：“就你这样哪是什么风度翩翩、一派儒雅气质的儒商！你啊，我看就是……”
“我是甚么……”
我连忙竖起耳朵、“洗”耳恭听。
“就是个大淫魔、大色狼！”
琴书接着话说道。
我顿时被气得“一佛出世、二佛升天”地说：“我抗议，不能侮辱你们的情郎！”
琴书翘了翘鼻子、“不屑”地道：“你是说你还是儒商啊？”
我脸红脖子粗地申辩道：“儒商也是贪财好色的啊，嘿嘿……你老公不也正符合他们的标准！”
思滢摇着头道：“你才是胡说八道！”
“我可没有胡说八道，我说的是事实！”
我急忙表白自己忠心耿耿、天地可鉴。
“证据！”
琴书丝毫不为所动。
“对，证据！”
思滢也在一旁助威。
我塌了一下肩膀，补充了一句，“连儒家的孔圣人都贪财好色，他的门人又能好到哪里去？”
琴书立刻怒火地道：“不许你侮辱我们人见人爱、“万人迷”的孔老夫子！”
“听他解释一下，看能胡扯出来个什么？”
思滢解围道。
我硬着头皮、言之凿凿地道：“什么是“儒商”明明都是商人，叫个“儒商”比别的商人更高雅吗？或者，就比别的商人的思想更深沉？”
“快说正题！”
琴书不耐烦我兜圈子。
我招架不迭：“其实，孔子是很好财的，也很喜欢做声色表面文章。就拿《论语》的开头篇来说吧。那个开头说：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””“这一句话有甚么问题吗？”
思滢不解地问道。
我谄笑着道：“哪里有什么问题！只是，只是……一些解释说，那句话的意思是：学习而经常实践，不是很高兴的吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我也不怨恨生气，不是个君子吗？在迎接外宾的时候，有些人用“有朋自远方来，不亦乐乎？”
对外宾说话，似乎是要表达友情友谊。
简单说，这些解释把孔子弄得好像很“高雅”于是，“儒商”也成了“高雅”的商人了，而把中国说成“儒家”国度，中国在世界上也好像就更“高雅”了。
过去，我也是如此接受教育和如此理解的；可后来，多看了一些东西，觉得那样解释不对，那不是孔子言论的原貌。”
“为什么不是“原貌””
思滢咄咄逼人地为心目中的“偶像”辩解。
我耐心地解释道：“在孔子活着的时候，“学”并非是现代说的“学习功课”或“学习知识”的“学习”而是周朝的音乐舞蹈仪式。”
“有这种说法吗？我怎么不知道？”
琴书疑惑地道。
我嘿嘿一笑、趁势“转守为攻”“孔子提倡“克己复礼”就请看看《周礼》的记载吧：“大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”
“乐师：掌国学之政，以教国子小舞。”
“大胥：掌学士之版，以待诸子。春，入学，舍采，合舞。秋，颁学，合声。”
“再者，《周礼》上面说的也很清楚，乐师管理的是“小舞”是对大司乐管理的“大舞”而言。更具体地说，“大舞”是“大学”是为“建国”而做的音乐舞蹈“学政”包括用来感召动物和天神；而“小舞”是“小学”是为“国之小事”、“飨食诸侯”而做的音乐舞蹈仪式，包括在丧事和祭议事中扮演“哭”和打鼓等事情，颇似农村里的打鼓手。怎么样，我说的有没有错？”
琴书在我的得意洋洋和耀武扬威面前败下了阵，连思滢都点着小脑袋、帮腔说道：“对啊，清哥说得有道理！”
我趁胜追击：“据古文字学考查，远古时代的“学”字的意思是盖东西的手艺。原来的“学”字写法，例如甲骨文的写法，就是上面是�