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初级具体的修法中，打坐时间可分为三种：第一阶段，半小时至一小时；第二阶段，一小时至一小时半；第三阶段，一小时半至二小时。这三种时间的安排，是一般初修的情况。如果修行已有基础或进步较快者，可不受此限制。尤其是已有定力者，可以自己把握时间，运用自如，不再受时间的影响与支配。
4、坐具——坐在床上或方凳、蒲团上均可，坐垫须松软舒适，后座应垫高一至二寸，保持安稳，冬寒季节应特别注意保暖，两腿应用棉被包严，以防膝盖受风寒。
5、思想认识——打坐前应思惟自己今日打坐修法究竟是为了何事？是为开发智慧、成就佛道，还是为名利私欲、贪图禅味或求神通奇迹？如果掺杂气功意识、外道邪见以及不正确的知见，一概不能进入正修。应先明确方向，树立正知正见。当经过一番反省，真正具备了为了生死大事、成就自他的大志愿，一心精进求道，方可进入正修。如或未然，应先通过学习，观察事理，辨别真伪，取舍得当，除去各种执见，圆解佛法真义，然后以此正确的思想认识去打坐修法，就可免去许多障碍，不致误入魔窟、偏离正道。
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做了以上的五点准备，已经具备了修法的基础，接着就可进入初善的修法。
二、初善的修法
1、审气——坐处等准备完毕后，先绕几圈，应注意脚步轻慢，呼吸缓和，然后做如下思惟：我应到哪里去打坐，距此约有多少步。思毕，缓缓行小步，此时更宜注意呼吸，不使粗急。许多人因在打坐之前不注意呼吸，或匆忙散乱，或高声说话、开玩笑等，致使心粗气浮，打坐时心息便无法相依，很难入静。因此，在这时要凝神贯注，不生粗乱。当走到坐位前时，应慢慢安放身体，轻轻地坐于座上，此时住气渐渐转换行气，入坐时便气安禅定，自然能获得轻安。
2、趺坐——于座位上，解衣缓带，然后结跏趺坐；初学单跏趺（单盘），久后应以双跏趺（双盘）为佳；将薄棉被或毯子包好两腿及膝盖，务令一切用具调适安稳。
3、调身——调身的动作有好几种，这里介绍二种。初学的先用第一种，功夫有进步了即可用第二种。
第一种是七支调身法。此法调身时，动作一定要缓慢，用意不用力，眼睛微开，呼吸任其自然，也可想像自身在虚空之中。
第一支：头向下低，再抬起向后仰。
第二支：头向右倾转，再反过来往左倾。
第三支：头向右后转，再反过来向后转。
第四支：头顺着时针方向，前、右、仰、左，轻轻旋转；再反过来向逆时针方向，前、左、仰、右，轻轻旋转。
以上各式，头部活动而身体不动，肌肉与神经应放松，要自然。
第五支：身体以腰为中轴，先向顺时针方向，前、右、仰、左，慢慢旋转；再反过来逆时针方向，前、左、仰、右，慢慢旋转。
第六支：以脊柱为中轴，身体向右后转，再向左后转，两肩摆动幅度应大些。
第七支：身体向前方往下倾，再提起往后仰。倾前应低些，后仰幅度应小些。
以上每个动作各作三至七次，如果觉得身体已是轻松，做一次也可。
第二种调法只须做深呼吸，当吸气时，全身上耸，把全身舒展开来；呼气时，全身松下，觉得失去重量一般。如此做几口气即可调至安适。
调身完毕后，将身体向前一靠，然后竖直背脊，并以松静自然来维持住，不可用力挺起，但也不使它弯下去，要恰到好处地平直而住。腰要松，腹要沉，胸须略向内含，两肩自然松下来，颌轻压喉结，舌头轻抵上颚，两耳垂肩成一条线，鼻对脐轮，头要自然地安住，不可有后仰前俯及用力支撑感。身位调正后，以左手置于右掌上，两大拇指轻轻相触，放在脐轮之下二寸处，贴近小腹，形成椭圆的形状。此即法界定印，有助道的功能，易入禅定。然后放松两臂，使稍离身体。此时应纵任身体，松散四肢，布置骨节，不倚不曲地正直端坐。如觉得有不适不松之处，应微微运动，调令轻利。
4、调息——先稍开齿，微举舌头，轻轻地吐出胸中浊气，正吐之时，觉气从全身呼出，想百脉不通处，随着呼气而通顺无滞。气出尽后，闭口合齿用鼻吸清气，觉一股清气从鼻一直吸入脐轮，然后稍停，再将气照前法呼出。如此做一至三次。
调息毕，细细闭目，勿使眼睑太紧张，应朦胧见座前二、三尺处的微光，如果见光觉得疲劳或头重不适，则可轻闭双眼断其光感。
调息后如果出息中有声、结滞不顺、呼吸不细长等三不调相，应继续用以下方法调摄，直到出现正常的息相为止。
一是忘掉呼吸，意守脐轮或脚底涌泉穴，意守时应注意不可着意太重，应似守非守，若有若无。注意不可有气的意想，否则会执着成偏。因系心下部，浮气即能下降，上部变得虚轻，息道就能恢复正常。
此法也可作为专修，如久久功纯，心念停住，即入凝心止；如进一步身心泯然，任运自寂，即是入定止。因此专修此法也可以达到入定的目的。
二是用意宽放身体，一次乃至百千次，渐渐觉得身心轻快，息道自然便能恢复正常。
三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全无障，如是百千次，直到呼吸轻细为止。
四是观想自身坐在莲花上，鲜洁庄严，莲花处在无际的澄清大海之中，此时海天一色，在冥冥之中，感到轻安无比，逐渐化为高大之身。也可同时观大海上无数修行者在莲花上安然入定。
此法也可作为专修，到了泯然之际，则一切消亡，惟觉一片空明，则入定开慧，成就妙用。
以上四种方法应选用一种用以调息，如果有效，应继续深入，无效则改用另一种，不可三种同时用。经过调息后，息道出入绵绵，若存若亡，深长细匀，资神安稳，情抱悦豫，即成就了数息修法的正确息相。当息相出现后，不应再修调息及起分别之心，应无心应之，否则又会重新出现不调息相。
如果未有调至息相，应一直调下去，无论多少座，直到息相出现，然后再修以下各法。不然的话，因息道不调的干扰，不仅不可能进入静境，反而会产生妨碍，影响进步。
5、调心——调心法以趋入正念与不昏不沉为根本，根据初心的需要，分为以下四个程度：
一是默念三皈依：
“自皈依佛。当愿众生，体解大道，发无上心。”思惟：佛果菩提究竟功德与凡夫因地性具功德不一不二；体解大道在于觉悟，不于心外求法。
“自皈依法。当愿众生，深入经藏，智慧如海。”思惟：无量法藏，一切真理，乃是引导众生入佛的方便，不能死在句下，被文字缚；若能揽教照心，深明心法不一不二，则能善用心法开发本有智慧。
“自皈依僧。当愿众生，统理大众，一切无碍。”思惟：一切僧众乃我良师益友，当和合依止，无喜无嗔，无憎无爱，平等一如，共同办道；心清净故一切清净，一切若僧若俗，均作圣人想，不起是非分别，心中廊然无碍。
二是默念发愿文：
“愿我速得成就文殊菩萨之大智。”
“愿我速得成就地藏菩萨之大愿。”
“愿我速得成就观音菩萨之大悲。”
“愿我速得成就普贤菩萨之大行。”
“愿我远离二执，速灭三障，得定开慧，具足方便，利乐有情，早日证得无上正等正觉。”
发愿文也可根据自己的愿望编选。
三是观想：观想自身坐在莲花之上，莲池宽广，虚空无尽。自觉此时身心轻安，欢喜内充。片刻后，反观四大渐渐分离，散向虚空，不见内外，不觉能所。如此观想后，身觉虚微，心念无系，即可进入修法的佳境。
四是通过以上三法的调心后，应放下一切，无取无舍，然后默默谛观此刻的心念，如觉仍有妄念浮动，散乱过多，则应似守非守地把心意放在脐下；如觉昏沉过重，精神不振，则应微用意观在鼻端，并略开眼见光。也可用放下与提起之法来调治。如没有过重的散昏，则不再去理会它，而转入正修中去。
第二节中善的修法
中善是修法中最重要的部分，这里因以坐中为主，故先围绕数随二门作为入手功夫，其中亦贯摄止观等意。至于其余四门，另在后文中述之。
一、数息法
当气息已调至深长细匀后，息相绵绵虚微，此时心念便随呼吸出入，不可太着意，要若有若无地无心观察，入内至于�