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有两句诗“若到中华国果亡，除非 湖南人尽死”，后来因为陈独秀的引用而广为人知。由此也可以想见近代 湖南人物之盛。这几个人中谭嗣同（33岁）1898年被慈禧太后砍头，宋教 仁（32岁）1913年被袁世凯暗杀，黄兴（42岁）、蔡锷（34岁）则于1916 年相继病死，唯有陈天华是自杀。
我最初知道陈天华还是少年时代在历史课本上，特别是插图中的《警 世钟》、《猛回头》封面给我留下了深刻的印象。后来读到一些思想史、哲 学史资料汇编以及陈天华的选本都收有这两篇。但我认为这只是陈天华反 帝、爱国的一面，没有反映出陈天华追求民主理想的一面，最能体现他民 主思想的是他在《民报》上发表的《论中国宜改创民主政体》等文，我看 到的大多数有关选本都没有收入这一篇。李泽厚的《中国近代思想史论》 只强调他反帝、爱国的一面，对他的民主思想一字未提。陈旭麓20世纪50 年代写的《论陈天华的爱国民主思想》一文倒是专门论述了他从爱国到反 君主专制的民主革命思想，但似乎一直没有引起近代史和思想史学界的注意。
陈天华只活了 31岁，他的死有人说是为无可挽回地走向衰亡的农业 文明殉葬，其实是没有依据的。回顾陈天华短暂而壮烈的一生，重读他留 下的《绝命辞》，我禁不住热泪交错。陈天华用生命所追求的一切真的实 现了吗？我们这个民族真的在人格上站起来了吗？
陈天华的爱国热忱乃是出于天性，他每读中外历史，“于兴亡盛衰之 感，则涕泗横流”。因为痛感民族危亡，他写下了《猛回头》、《警世钟》这 两本激动人心的小册子，以浅显通俗的语言，将慷慨激昂的爱国热情表现 得淋漓尽致，在国内特别是长江流域广为流传，他的反帝救国思想因而也
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赢得了广泛的同情和影响。1906年1月4日的宋教仁日记写着“倒卧于席 上，仰天歌陈星台《猛回头》曲，一时百感交集，歌已，不觉凄然泪下， 几失声”。宋教仁后来在《烈士陈星台小传》中也说“近年革命风潮簸荡 一时者，皆烈士提倡之也”。
1904年，俄国瓜分东三省，朝野束手无策，陈天华咬破手指写了几 十幅血书，寄到国内各学堂，“闻者莫不悲愤”。同年，他与黄兴、蔡锷等 成立了 “军国民教育会”。年底回国和黄兴、宋教仁等创立“华兴会”，起 义失败后，不得不返回日本，又与宋教仁等一起创办了《二十世纪之支那》 杂志。
面对清末严峻的内忧外患，他忧愤交加，谈天下事常常痛哭流涕，日 益憔悴。1905年春盛传各国要瓜分中国，他提议由全体留学生选派代表回 国，向清政府请愿，立即颁布立宪，以救危亡。同时决定只身赴京，不惜 一死，被同学极力劝阻。
1905年7月下旬孙中山来到日本，7月28日就约陈天华、宋教仁等 在《二十世纪之支那》杂志社会面商谈革命力量的联合问题，可见当时陈 天华在华兴会里是个举足轻重的人物。29日，宋教仁、陈天华一同到黄兴 那里商议孙中山所提的问题。陈天华首先赞成与孙中山联合，黄兴则主张 形式上联合、精神上保存华兴会。陈天华还写了一篇热情洋溢的《记东京 留学生欢迎孙君逸仙事》。在同盟会成立大会上，陈天华跳起来大叫“中 山先生是吾四万万人之代表也，是中国英雄中之英雄也！ ”他的态度对推 动华兴会与孙中山联合成立同盟会无疑起了很大的作用。他是同盟会的主 要发起人之一，与宋教仁、马君武等一同起草章程、文告，其中《革命方 略》就是他写的。
由黄兴提议将《二十世纪之支那》作为同盟会机关报，后来改名《民 报》，主要由陈天华编辑。他在11月出版的第一期上一个人就发表了 5篇 文章，几乎占《民报》创刊号的一半内容，影响很大。
《论中国宜改创民主政体》驳斥了中国不可以言民权、不可以言民主 的论调，鲜明地指出“欲救中国，惟有兴民权，改民主｜而入手之方，则 先之以开明专制，以为兴民权改民主之豫备，最初之手段，则革命也。”（《陈 天华集》丨8页，湖南人民出版社版）这一说法虽然显得有些混乱，但主张民主 共和这一点是非常明确的。
魂兮归来，陈天华
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在《中国革命史论》里他说“革命惟问当世宜不宜，不必复问历史， 自我作始可也。”认为当时的革命已经不是“汤武革命”或朱元璋、刘邦 式的革命，而是要在“革命之后，宣布自由，设立共和”。
同时，他认识到只有“中等社会”主导革命才有成功的可能。在他的 心目中，代表“中等社会”的留学生人数渐多、“风气渐开”是一线希望 所在。对旧的会党力量他以为“可以偶用，而不可恃为本营”。
他在《绝命辞》中也说自己“重政治而轻民族”。说革命“不可有丝 毫取巧之心”，革命有出于责任心，也有出于功利心，出于功利心的“己 力不足，或至借他力，非内用会党，则外恃外资”，他显然是出于责任心 才主张革命。所以他赞成“以一纸书通过，而无须流血”的革命。“故今 日惟有使中等社会皆知革命主义，渐普及下等社会。斯时也，一夫发难， 万众响应，其于事何难焉。若多数犹未明此义，而即实行，恐未足以救中 国，而转以乱中国也。此鄙人对于革命问题之意见也。”（《陈天华集》156页） 因此主张“凡作一事，须远瞩百年”，不能鼠目寸光。
从后来辛亥革命的结局，我们惊讶地发现陈天华的先见之明。他之所 以强调从中等社会开始、然后向下等社会普及，就是强调启蒙的重要性， 在民智未开、人民普遍只知道有皇帝、而不知民主共和为何物的情况下， 仅仅利用人民普遍的反满情绪实行革命，即使把满清王朝推翻了，得到的 也只能是一个更混乱的中国。民国长期的军阀混战局面已经证明陈天华早 年的论断没有错。难怪1908年《江汉日报》上连载的《革命党史》中就把 他列为“民族民权主义的渐进派（他死后，则由宋教仁“执其牛耳”），同 孙中山、胡汉民等的“民族民权主义的急进派”有一定区别，那就是他 们主张“不徒用武力，俟党势十分扩张，国民程度稍为发达，而后徐图 成功。”（转弓I自《陈旭麓文集》第一卷423页）这一说法未必都符合历史事实； 但从上述陈天华的观点看，从宋教仁后来的一些主张和行动看，这一判断 也未尝没有见地。也难怪梁启超在陈天华死后要引用他的一些观点与同盟 会论战，事实上他们倒也有不少一致的看法（顺便说一句，梁启超在坚持 宪政民主、反对专制独裁的立场基本上是一贯的，虽然也写过《开明专制 论》这样的文章，但不是主流）。
历史深处的^｜
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陈天华主张民主、民权救中国，他的《鄉子吼》以小说的形式，通过
一个梦描绘了他心中的民主共和国：
他走到一处，看见“共和国图书馆”的牌子，里面不知有几十万册 的书，其中‘‘有一巨册金字标题《共和国年鉴》”，列举了全国有三十多 万所大小学堂、六千多万男女学生；陆军、海军，军舰、潜艇、空中战 艇等；铁路，邮局，轮船等。陈旭麓说他提出的这个民主共和国的蓝图 大大超过了洪仁矸的《资政新篇h
然后他虚构了当年张煌言的抗清基地舟山群岛上的一个民权村，塑造 了留学回来的老师文明种以及他的学生孙念袓等人物。借文明种之口，他 说“国民教育”就是“倘若做皇帝的，做官府的，实于国家不利，做百姓 的即要行那国民的权利，把那皇帝官府杀了，另建一个好好的政府，这才 算尽了国民的责任。” “照卢骚的《民约论》（今译为卢梭《社会契约论》） 讲起来，原是先有了人民，渐渐合并起来遂成了国家。（《猛回头…陈天华 邹容集》119页）
他借孙念祖提倡自治阐述了自己对自由的看法：“‘自由’ 二字，是有 界限的，没有界限，即是罪恶，如今的人醉心自由，说一有服从性质，即 是奴隶了，不知势力是不可服从的，法律是一定要服从的，法律也不服从， 社会上必定受他扰害，又何能救国呢？ ”因此要立一个自治会，拟一个自 治章程，“大家遵守自己所立的法律，他日方能担当国家的大事。”（《猛回 头…陈天华邹容集》】24页）又借他们的口表达了对美国民主的向往，他们 中学堂毕业就纷纷选择到欧美、日本留学，只有念祖要留下来办报，他说 民智不开，有千百个华盛顿�