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有情之类才入轮回，植物是无情之类，不入轮回。
有情指有知觉、有情感、有自我意识的生命。无情指没有知觉、没有情感、没有自我意识的。
有情、无情、众生这几个词，在现代语言环境下，很容产生歧义、产生不同理解。所以现代很多人讲法，为了让大家方便理解，将有情类称为有情众生，将无情类的植物称为无情众生。
作者：西门柳 日期：2010…03…13 11：51
作者：看透佛性 回复日期：2010…03…11 12：58：01
作者：虫虫和桃子 回复日期：2010…03…11 11：57：03
要是同某人辩论几句，某人就能回头，那世界上就没那么多的某些人了。
既然我们对某人无能为力，那就只能祝他阿弥陀佛了。愿终成佛果，阿弥陀佛！
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用你这些话来描述西门大仙再合适不过了
如果西门大仙因你这句话而放弃外道、邪见，真正皈依三宝、相信佛法，不再妄言破戒，则功德无量呀
但我不相信他会……
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1、《增壹阿含经》卷第三：【我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。】恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。
2、在汉译的大藏经中涉及占星理论的经典有十二卷如下《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》《文殊师利宿曜经》《宝星经略述二十八宿佉卢瑟咤仙人经》 《新撰宿曜经》《七曜星辰别行法》《舍头谏经》《七曜攘灾决》《宫镜宿曜》《摩登伽经》《梵天七曜经》《梵天火罗九曜》《大日经疏》
3、增一阿含经的权威性是不可动摇的。在此经中，那伽波罗比丘晓了星宿，预知吉凶，世尊还当众予以表扬，由此可以看出，世尊所禁止的并不是星宿占算的学问，而是禁止【出家人】以这类的方式谋生求取自身的利益，也就是所谓的“邪命自活”。了解星辰学问与星宿信仰是完全不同的两码事。
关于邪命自活，在《佛遗教经》中，佛有明确的界定。“不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作”。上述限制，是专门针对出家人的，而绝不是是在家佛弟子的要求。
这里讲到了“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应”，同时也讲到了不能做生意、不能有田地、不能请小工、不能种地、不能当医生、不能砍树割草、不能参与世事、不能当邮差，这一看就根本不是要求在家弟子的，否则全部直接饿死。不能拿出家人的要求，要限制在家人。各种戒律各有明确的适用范围。
作者：西门柳 日期：2010…03…13 11：57
我的博客：
http：//hi。baidu。/liuyajun/blog
作者：西门柳 日期：2010…03…14 21：12
作者：点城 回复日期：2010…03…14 10：01：10
西门师傅我真是后悔现在才看到这个帖子啊，一页页的从头看慢慢学。其实，对于这些八字、命理、风水啊我都是很信的。当然还有佛。虽然不知道自己是不是有缘人，但自己能做到有心人。只是自己懂的很少，担心会有好心做不好的事。想问师傅一个问题，为什么学习这些哲学或是玄学的有的人最后终究向佛。纯属个人观点，仅凭自己看到的几个人而已…
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对于玄学感兴趣的人，多半是对人生终极性问题思考得比较多，很多人一直在找人生意义及世间真相的答案，而且不受唯物主义无神论思想的束缚。终极问题考虑得比较多了，在佛经中对于这个问题阐发得最为深入，所以在这个有佛法存在的地方，走入佛门是顺理成章的事。
作者：西门柳 日期：2010…03…14 21：14
作者：在下P民一个 回复日期：2010…03…11 10：07：34
这个一定要顶，现在所谓的“科学”，只是沧海一粟，何敢与我阴阳五行而比肩？
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科学与哲学，解决的是不同的问题，阴阳五行是哲学体系。
作者：西门柳 日期：2010…03…14 22：01
作者：龙兴侯 回复日期：2010…03…11 10：41：09
最近在看净空法师的开示，法师很提倡念佛法门。搞的我对念地藏经和念佛难以取舍了，呵呵，真是幸福的烦恼啊。
西门老师在专修什么呢？谢谢。
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我个人认为，刚开始学佛时，应多看佛教书籍，多看净空法师、慧律法师、海涛法师等法师讲座，了解一些佛教常识，建立起正知正见。同时多念念《地藏经》及《普贤行愿品》等，悔改业障、超度冤亲债主。
有的人看了很多佛教书籍，却是按到自己的理解，建立起一套似是而非、甚至与佛法背道而驰的观念，贪、嗔、痴一点不减少，疑问极来越多，甚至不再相信佛教，这就是业障太重的表现。很多时候，自己的才智不见得真的可以凭借，而需要借助佛菩萨的加持。对佛菩萨的足够信心，能让自己闯过很多艰难之处，我自己就有深切的体会。太过自信、太过相信自己的才智，在错路上越走越远，很有可能是在将自己将地狱里面推，楞严经中就讲了很多修行路上的歧路与凶险。所以建立起对佛菩萨的足够信心、多借助佛力、多忏悔业障与超度冤亲债主是非常必要的，尤其是现在这个嗔恨争斗的时代。
经过一段时间学习，将基础打好后，再慢慢转入念佛法门，专念佛号，直至明心见性、花开见佛。在佛力加持之下，修行路上自然一路顺风顺水。
关于念佛法门，《般若境缘集》一书非常好，看完一遍，几乎没有不建立起正确知见的。
个人看法，仅供参考。
作者：西门柳 日期：2010…03…14 22：17
作者：白开水19717299 回复日期：2010…03…14 22：01：12
明度通过邮箱给我发来一部《地藏菩萨本愿经》汉语拼音电子版本的，由于太忙加上电脑看不是太方便，所以只是断断续续的读了几遍，后来爸妈去台湾旅游带了一部回来，非常高兴，于是带在身边并能够时时读诵几段，但是还没有做到一气呵成的读完。惭愧！
有个疑问想问一下：不知是我太笨还是没有用心的缘故，虽然有些经文读了很多遍，但是并不能够记住，也学着背诵些短的，比如说《心经》现在就能够非常顺利的背下来，但是像《金刚经》《地藏菩萨本愿经》这些大部些的，我想以我的能力就是再读多少遍也背不了的。但是看《地藏菩萨本愿经》中有一段我理解好像是应该要记得才对，不知道西门先生如何看这个问题？
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能背下整部经书的人很少，背不下来就别勉强。
清清净净地读，读完后回向给冤亲债主，以超度他们。更重要的是理解佛经中的意义、学习佛的教诲，每学一个道理，要将其落实到行动之中，融入到自己的生活之中。比如“诸行无常”，要理解诸行无常的意思，时时观照五蕴六入十二因缘的无常，将这种观照落到到一言一行之中，这才是学佛。依教而行，才是真正意义的学佛。再如“断除嗔恚”、先了解“嗔”的意义，以无常无我之原则观照“嗔”的真质，并落实到现实生活中，逆缘来了也不再烦恼，时时都能深切地观察到“嗔”的本来面目，不再被嗔牵着走，而与自己毫不相关，这才是学成了自己东西。刚开始不见得能做到，一步步地来，做到一点算一点，不断进步。
作者：西门柳 日期：2010…03…14 22：41
作者：randolph28 回复日期：2010…03…13 21：34：05
另：我家老娘又住院了，还是脑出血，病势至今还很沉重。请教两个问题：
1、师兄回家时曾请专修地藏经的朋友帮忙，