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可能是我表达的不当，让你或更多人产生了“执空”的理解。
我认为《大般涅槃经》所讲的常、乐、我、净；及许多大乘经典中讲的不生不灭，不是初入佛门的人所可理解的，那不是一个层次的问题。这个帖子不是讨论的终极版的佛教理论，我不够资格，而且我相信进这个帖子的人也几乎没有人有实证，所以讨论这些问题毫无必要，仅仅是戏论就象一群孩子争论外星系的人类的收入一样。而且佛教中，也不允许向理解不了的人说甚深佛法，因为会导致不能起信而生诽谤。
我讲的无核心、无灵魂，不是你所理解的什么都没有，也不是“有”，只是没有“我们认为有的那些”。先将这些放下，五蕴、六入、十二因缘，这些我们认为‘有’的东西，全部放下，心无挂碍。心无挂碍，精进不断，则自然能渐渐亲身体证。
如果我前面有表达不清楚所引起的误解，我谨此忏悔！
作者：西门柳 日期：2010…04…27 19：58
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作者：西门柳 日期：2010…04…28 14：34
作者：走到人生边上 回复日期：2010…04…28 13：28：38
enny 20：45：35
好吧，我写下几个观点
Denny 20：49：00
一、佛法是无神论
二、佛法指向的是了知苦的实相，以及解脱苦的方法
三、念咒无助于解脱苦，这是佛在世明确驳斥过咒语的
四、大藏经内的本生、大日如来经、阿弥陀经，是后世所撰，非佛说
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西门老师，此人大肆诽谤佛法，说很多大藏经里收集的经文不是世尊亲口说的，添加了许多外道的东西，我很生气，可是我的水平低，无法说服他，请老师予以给这个人解释清楚，谢谢！
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1、第一点，佛教是无神论，这句话没有错，但不知有没有正确理解。佛法的无神论，不是指没有鬼神，而是指世界没有一个至高无上的神主宰。
2、第二点的话是对的，但我不知道他怎么理解的。
3、第三点，说这话的人有可能相信的是南传佛教，但明显没有通读过《阿含经》，尤其是上座部的《阿含经》，《阿含经》是最原始的佛教经典，是佛住世时的言行记录，在阿含经中，就有不少地方讲到咒语的，也多次教过弟子们诵咒。
4、阿含经讲的是阿罗汉道，是针对当时人间的弟子们讲的。但佛之讲经，不限于人间。即使是在阿含经中，到各层天界讲法、各层天界的天神到佛的住所请法，在禅定中与弟子单独的精神交流，这类似的事，也是常有的。佛与与菩萨们的交流，是当时的许多人没办法知道的。阿含经中记载，弟子们跟随佛出门时，佛看到的许多生命，弟子们就没办法看到。
5、大乘经典讲的是菩萨道，是对菩萨们的教诲，所以不见诸阿含经中。这也是为什么大乘经典中，佛讲经时神通变化，种种瑞相庄严。因为菩萨们与当时弟子们感应的境界不一样。我们看到的一碗水，在天人眼中是琼浆玉液，这是因为不同的心感生不同的境界；同一个地方，你看到的是灰头土脸，他看到的是金玉满堂，这也是不同的心感生不同的境界。佛讲经时，不同根器的人，听到的是不同的经义，各依心现，各依心解，这也是佛的神通示现。你可以说当时我就在场，我亲耳听到是这样讲的；但菩萨们听到的不是这样的，而且完全不同的、更高层次的佛法。
作者：西门柳 日期：2010…04…28 19：14
大乘经典讲的是菩萨道，是对菩萨们的教诲
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更正：
大乘经典讲的菩萨道，很多是针对菩萨们的说法
作者：西门柳 日期：2010…04…28 19：15
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作者：西门柳 日期：2010…04…28 22：40
作者：东方在线2 回复日期：2010…04…28 21：18：46
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝揭批西门大×；的忽悠本质 （007） ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【看看西门大×；是如何忽悠佛法的―――执空篇】之二
作者：西门柳 回复日期：2010…04…27 19：54：33
可能是我表达的不当，让你或更多人产生了“执空”的理解。
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【东方点评】西门大×；何必如此谦虚，其实你对“执空”描述得很到位、表达得很“当”，不信你看稍前些时的帖子：
1、作者：西门柳 回复日期：2010…04…25 10：27：09
有人认为生命连续的过程中，需要有一个核心的东西，否则谁是轮回的主体，从而引出灵魂的说法。
如果有灵魂，在活着的时候，灵魂在哪里，是怎样一种表现形式？灵魂有记忆吗？有情感吗？如果有这些，灵魂不断地增加新的内容，抛弃旧的内容，那灵魂就是无常的，变迁的，那灵魂中不变的核心又是什么？
生命的相续，并不需要引入一个不变的核心，也不需要灵魂这个概念。如同一条河流，下游入海口的河水，无论水质、气味、形态、颜色都与上游发源地几乎没有任何相似之处，这中间也没有一个核心不变的东西。但从源头到入海口是个相续的过程，所以毫无疑义是一条河。
【点评：请参看楞严经】
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我说这些话，有一个前提，“生命的相续”，生命是什么构成的？佛只说过生命由五蕴所成：色、受、想、行、识。“齐识而还，不能过彼”。这五蕴不是我（非我），也没有另外一个我（不异我），没有一个核心的自我（不相在），看看阿含经的论述：“当观若所有诸色。。。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在”（《杂阿含经》卷一、二三）。
我说的是“生命的相续”过程中，没有哪一种形式的自我，这不违阿含经的讲义。因为我是在“生命”…亦即五蕴的范畴内而论的。
为什么阿含经一直不讲后来大乘佛教所讲的佛性，我认为因为一说出来，就容易让人产生误解，认为有一个“佛性”可以寻求。这个佛性，只要说出来，就已经错了；要去找出来，更加是南辕北辙。所以我一直认为，大乘佛法不是对普通根性的人讲的，悟性极强的人方有可能不落窠臼。
学佛不是找到什么，而始终是一个舍弃的过程。我讲上面这些话的意思，也在于此。平常众生病在哪里？一直执“有”，这就要应病施药。原来一直执为有的，全部放下。放到了尽头，自可意会。
之所以一再解释，是因为既然你都误解了，相信还有更多的人会误解我不说的深意。我这时也就理解了，为什么后来大乘佛教放弃不讲的原则，而说出一个“佛性”，因为这时的众生多疑心而少智慧，不能意会那不可说的部分。这也是应病施药。佛法说什么，都是应病施药。你可以有大量证据证明草乌有毒，但有的病就需要用草乌。
那么涅槃是不是什么都没有了？也不是，不是有，也不是无。只是“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘”。为什么阿含经一直不讲“佛性”，只是讲贪嗔痴及一切烦恼永尽？佛说不可说不可说，说出来，听的人就误解了。
本来对非法器，不可讲甚深之法。但既然这么误会，只好姑且论之。希望你能理解！
作者：西门柳 日期：2010…04…30 12：10
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作者：西门柳 日期：2010…05…02 19：37
作者：玥江 回复日期：2010…05…02 14：51：24
八字： 丙午 庚寅 戌午 庚申
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地支七杀居月令，但两午合杀，争合夫星，所以这个命的恋爱婚姻，总是争端颇多，随时拿个醋坛子在手上。
自坐羊刃，又逢生助，性子颇为刚烈，婚姻方面，输就输在不服输上。
今年下半年寅午再合，未婚见喜，已婚必和合。只是时支寅申相冲，动荡不安之象，生活方面多有变动。
作者：西门柳 日期：2010…05…02 19：41
作者：qd986 回复日期：2010…05…02 16：1