按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
了离婚手续，和子君、子能住在一起，我就在家学做菜，还借了许多杂书看，消磨时光。罗水泊却忙了起来，通过一个朋友搞了北京图书馆的借书证，天天跑图书馆查资料。
我知道他又在写书，内心颇不以为然。一天，我去那个小屋找他，见他正赶写《东西方文化精神概观》，就顺手拿起来读，读了一小节，感到很有趣，再回味一下，又觉得有些可怕。因为，那是一些与当时的理论不相合的东西。我不敢再看下去，皱眉头说：
“水泊，你这是干什么……想著书立说吗？”
水泊笑一笑，只有这时他才摘下帽子，堆满皱纹的前额有一道很深的白印。“嘿嘿，著书立说，有谁能给我出版呢……不要紧，我只是写给自己看的，喃喃自语而已。”
“何必呢，这又何必呢？你安安分分过几天日子吧。”
“我怎么不安分啦？”罗水泊板起脸孔，生硬地说：“你哪里知道！我的生命在哪儿？已经早已不在我的肉体躯壳里了……”他拿起那支钢笔，弹一弹，“在这儿！这儿才有我的灵魂！所以，这支钢笔灌的不是墨水，是我的鲜血！”
我被他的这些话惊呆住了……不过，说实话，我当时并不觉得他壮烈，很伟大，而是觉得他愚不可及，不可理喻！这是我的真实感觉。我并不以为这种举动是什么高尚和勇敢的品格，内心深处，觉得他是由于太孤独而心理变态了，要用这种怪僻的行为表示自己的存在。从直感上，我预料到自己的这位老朋友可能还要倒大霉，而且，他不会听从任何人的劝告，执拗地一步一步走向危险的深渊……那么，怎么办呢？老朋友既然不听劝，我自己最聪明的抉择就是尽量避开他吧。从那天起，我与他又疏远了。
后来，果然如我所料，他很快又闹出一桩事。在批林批孔中，水泊不同意当时流行的观点。虽然，他也是反对儒家传统伦理道德思想，却又认为，孔子的思想与后来系统化的、完整的儒家思想不完全是一码事儿，孔子的思想实质上是被朱熹等人异化了。因此，对儒家的传统伦理道德思想要进行有力批判，就必须要吸收孔子的一些正确观点，否则，就会割断了民族文化精神。此外，他还认为，法家和儒家实际上是一回事儿，历史上不存在什么儒法斗争。封建统治阶级从来实行的是“儒表法里”的专制主义政策，他们真正尊崇的实际上是宣扬施行专制统治可以不择任何手段的韩非子，也就是两手政策，一手是软，是骗，就是儒家；一手是硬，是杀，就是法家。他的这些思想观点是跟一些朋友讲的，不知怎的，传开了。一个人汇报到领导那里，所领导不得不对此事进行追查，先是大会小会批判，罗水泊又被关在单位隔离审查一段时间。
所里领导是一位刚解放的老干部。他在内心是同情罗水泊，极想把此事不了了之。就想出一个主意，说是让水泊系统地交代自己的反动思想。水泊开始很强硬，不肯写检查，说自己仍然坚持原来的观点。
所领导淡然说：“我们也没有想让你立刻改变你的反动观点，只是让你把它全部写下来，供我们大家批判嘛！”
水泊看他一眼，有些明白了：“那么……我可以彻底阐述我的思想观点吗？”
“不是阐述！是交代……当然，交代得越彻底越好！”
罗水泊在单位隔离审查的那段日子里，就天天写这篇长文《对孔子思想的吸收与批判》，共写了近三万字，花了一个月的时间，写出后，风头也过去了，社会上又刮起另一阵风，那份稿子就存在所领导那儿，又让罗水泊回家了。
没想到，十年后，这篇文章在《社会文化》杂志上连载，又引起了新的轰动。
一鸣扫描，雪儿校对
第六章
我和宋英夫陪一位英国学者游览故宫。那天，正下着浓雾，空气混沌滞重。我们转了一个又一个宫殿，似乎仍然觉得里面飘摇着阴森的黑影，心里挺不舒服。走出门，英国学者忽然幽默地问：“啊，中国皇帝住在这些潮湿的大屋子，会不会发霉？”我俩先一怔，随即哈哈大笑。他好像一下子说了大家内心深处的某种感觉，黄色琉璃瓦的屋脊随着我们笑声在雾里荡漾。
从故宫博物馆出来，这位英国老头儿另有约会，坐一辆出租车走了。英夫要去景山公园，我也跟他一起去了。在散发淡淡脂香的参天古柏间，我俩转悠一会，又顺着蜿蜒台阶，爬上万春亭。极目望去，紫禁城、前门楼、后海以及幢幢高楼都在雾沼中仿佛变为颗颗的盐粒晶体，在朦胧之中若隐若现。
英夫捧着下巴颏，深有感触地对我说，唉，在五十年代，我和水泊经常到这儿来。水泊写了一部《崇祯皇帝传》，没有写完。在那种文化气氛下，他是没有办法写完的。他笔下的崇祯皇帝，不仅仅是一个末代皇帝，关键的，是一个有痛苦复杂心灵的人。这个皇帝，自认为要对整个封建王朝负责任，肩上担了太沉重的担子，企图挽狂澜于既倒，最后，还是失败了。中国的许多知识分子很同情他。在观妙亭，一九二○年曾经为他立过一块碑，上书：“明思宗殉国处”。
我点一点头说，那块碑似乎在文革中被红卫兵砸掉了。
是呀，以前水泊和我在那块碑前谈了许多独特的见解。他认为，崇祯皇帝严重的性格缺陷是刚愎自用和猜疑，致使对政事措置失当，朝令夕改，赏罚不明，又加派沉重的赋税，置老百姓死活而不顾，最后导致了政局的不可收拾。作为当国者，他不能不负责任。但是，更多的责任实际应该归他的父亲和哥哥来担当。明史说，“明之亡，实亡于神宗”，是很有道理的。崇祯登基后，人心已坏，国势已衰，各级官吏的全面腐败已造成了明王朝的崩溃形势，他却仍然不气馁，企图拯救危局，殚心治理，若昔撑持十七年，颇不容易啊！这在亡国君主中实在少见啊！
这么说，他也是一个充满矛盾和冲突的“双重性格”，也是一个很复杂的人啊！
确实如此。说这个人很奇特，就在于他从来不是个庸懦无能的人。他的性格很刚强，从不沉溺于酒色，孜孜求治，费尽心机只想搞好国家。史书记载，田妃的父亲田弘遇为讨他的欢心，把大名鼎鼎的陈圆圆献给他，面对这个能歌善舞的绝色女子，崇祯却心不在焉，没有一点儿兴趣。因为，他感到自己身上的责任太沉重了，充满无力回天的苦闷。他又不想干脆放弃这种责任，今朝有酒今朝醉，国事管他娘！甚至想跟命运拗一下，再做一个中兴之主。实际上呢，他又发觉自己的能力是多么微弱。我想，这种沉重的心理压力不能不使他的性格更加复杂，他猜疑多变，暴躁残虐，也反映了情绪的抑郁和阴暗。
哈，这也是一个君主的“痛苦人格”呀，也是儒家伦理道德这片土壤中滋长出来的！
那种痛苦心情的极点，就是他自尽于景山的前夕。这位性格刚毅的末代皇帝，几乎神经错乱了，他挥剑杀死了袁妃，又杀了他的幼儿昭仁公主和几个嫔妃。他要去杀皇后，皇后掩面疾走，回宫殿后自己上吊死了。女儿长平公主吓得痛哭起来，他哀叹道：“不幸生在帝王家！”也一剑砍去，女儿举臂遮挡，右臂砍断昏倒在地。他杀她们，自以为是爱她们的表示。他不愿意让她们落入农民军手里，再受污辱。
真惨！
当时，农民军已攻入内城，崇祯皇帝亲自跑到前殿鸣钟召集百官，无一人响应。他手下的那些大官们和亲信太监都已经做好了投降的准备，当然不会理他。他也只好跟太监王承恩跑到了观妙亭那儿，赤足轻衣，乱发盖脸，与王承恩相对，在一棵老槐树上吊自杀了。临死时，他在衣襟上写了一段话，大意是说自己得罪上天，便遭天罚，都是诸位臣子误了自己。自己没脸去见祖宗，应自去冠冕，用长发盖脸。尸体任人分裂，但不要伤百姓一人。他的心情是极为凄凉的！真有点儿死不瞑目。
一幕悲剧结束了。我摇头叹息说，崇祯皇帝的一生应该说是一场深刻的悲剧啊。
问题不在于此，崇祯皇帝个人的悲剧结束了，而中华民族的悲剧才刚刚开始！崇祯皇帝的死亡，明王朝的崩溃，并不是结束了一个旧时代，换来一个新时代啊，接踵而来是一场民族的大劫难。先是吴三桂勾引满清异族入关，然后，就是连绵不断的战争，大屠杀和大破坏呀。农民军和满清军队与南明军队，以及各式的杂牌军队厮杀一团，凶猛的满族人为镇压反抗，常常采取屠城政策，扬州十日，嘉定屠城，江阴屠城，一座又一座繁华的城市顿时被夷为平地！清史记载：“弥