按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。”
法海哼道：“妖孽之口，只能说出妖言！除非菩萨来此，我才信你一分！”
小青道：“恐怕你等不到见菩萨，却要先去见阎王了！”
她剑锋一转，生生穿过法海喉咙，法海瞪着眼睛，定定地往向小青，手脚徒劳地挣扎了两下，眼睛一翻，倒了下去。
（八十七、西湖畔状元祭塔）
小青奔上去紧紧地拥抱着素贞，仿佛要将她嵌入身体。她又一次流泪了，为素贞这十六年，为她们这十六年。十六年，流逝得什么也不剩了，再没许仙，再没法海，没有端午的断肠，没有三月三日的相识……只得她们两个相依为命。
从此，青儿只有素贞，素贞也只有青儿。
……
白素贞道：“苍生疾苦，如人饮水，冷暖自知。我何必管那许多？我入得尘世一遭，别的没有学到，却真正体会到什么是情，什么是爱。世人做出诸般荒唐事，不过为情为爱，为名为利。天下自古就是那般，如今不过分分合合，并没有什么变化。七情六欲，汝等看来是大罪恶，但世人并不如此看。与有情人做快乐事，于挣扎后畅享名利，皆大欢喜，何来缘，何来劫？人有善愿，天必从之；人有恶念，天必弃之。苍生自有苍生福，哪用神佛妄揣度。我只想苍生快活便好。”
（八十八、雷峰倒白蛇出世）
这时只听许姣容托起了媚娘的手，道：
“媚娘，我都将你当女儿了，你便唤声娘来听听可好？”
媚娘裂开嘴，单膝跪下，爽快地喊了一声：“媚娘拜见娘亲，祝娘亲身体安康。”
许姣容眼含泪光，点点头，碧莲早就已经哭成泪人，和许姣容抱作一团，嘤嘤地啜泣起来。
（九十二、比翼双飞成正果）
情之一字，总是令人唏嘘不已，纵使轮回不再，世间流转的，仍旧是拨不开的情。
而前世早已远，来世尚未见，情若至深，便只愿永生永世。神佛念众生无明，坠入情网，殊不知，众生其实早已开悟，不过是，只羡鸳鸯不羡仙，而已而已。
（九十六、只羡鸳鸯不羡仙）
含有福利的章节：19、29、39（文下评论）、62、91
作者有话要说：为了方便大家找想看的那一章什么的。
☆、毕业论文，有些无聊
李碧华《青蛇》中青蛇形象分析
绪论
《白蛇传》自宋朝至今，已经流传了近千年，成为中国四大民间传说之一。近年来，出现了一批专门研究《白蛇传》的学者，他们将自己从事的工作称为“白学”。可见在多年的发展演变中，《白蛇传》的研究价值逐渐显现，已经成为一部有独立研究价值的作品。李碧华《青蛇》是当代文学中以白蛇传为题材的众多小说中比较独特的一本，因为在李碧华《青蛇》之后，影视文学界的作品不再像以前那般关注许白情感的叙写，而是越来越关注青蛇形象的塑造。
为什么李碧华的《青蛇》有如此大的感染力，足以影响一个民间传说的发展？本文将对青蛇的形象演变进行简单的梳理，并将着重谈李碧华的《青蛇》以及电影《青蛇》对传统青蛇形象的颠覆以及这个形象所具备的现代意义。
一、 青蛇形象的历史演变
（一） 白蛇传的起源
我们所熟知的《白蛇传》是一个著名的民间传说，既然是传说，便未必是从头到尾郑重其事地编撰出来的，多是作为一种民间轶事在百姓中口口相传，后被听到传说的文人雅士记录在游记、野史、经传中。《白蛇传》经历一系列的演变，才演变成今天的样子，而且其演变速度之快，居四大民间传说之首。可以说，现在的白蛇传和五十年前的白蛇传相比，已经出现了不小的差异。
北宋李昉的《太平广记》曾经提到有关白蛇的故事。卷四五八《李黄》篇写到：
“元和二年，陇西李黄，盐铁使逊之犹子也。……因见白衣之妹，绰约有绝代之色。……李子整衣而入，见青服老女郎立千庭，相见日：“白衣之姨也。”……遂归宅……李已渐觉恍惚，祇对失次……但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。家大惊慑，口乎从出之仆考之，具言其事。及去寻旧宅所，乃空园。……问彼处人云：“住住有巨白蛇在树下，便无别物……”
这是白蛇故事首次出现在正式的书面记载中，也是青蛇在书面上的第一次亮相。有学者认为《太平广记》的这一篇不应该算作的正统白蛇传的故事，因为其从主人公到故事情节都与我们熟知的白蛇传有所差异。不过笔者认为既然出现了白蛇、小青、男子这三个形象，本文就应该被看做是白蛇传发展中的一部分，起码是《白蛇传》的一个雏形。但这绝不是否是白蛇传说最早的起源，只是最早在书面上的证据，“白蛇传”究竟是什么时候开始流传的，尚待考证。
此外，在南宋宫廷说书人的话本里，有《双鱼扇坠》的故事，其中提到白蛇与青鱼（而非青蛇）修炼成精，与许宣（而非许仙）相恋，盗官银、开药铺等情节，都与后来的《白蛇传》类似。并且在其他的文学作品里，也有类似的故事，
《白蛇传》的故事早期因为以口头相传为主，因此派生出不同的版本与细节。但这个故事的基本要素，一般认为在南宋就已经具备了。在宋元期间流传的白蛇传中，青蛇仅仅是一个比较附庸的角色，甚至连角色都称不上，名字也几乎没有，用现代人调侃的话说，只是一个“打酱油的”。
（二）明清时期青蛇形象的发展
在明清时期，由于政治上对思想的限制，文人更多地把目光转向了小说和戏剧，使小说得到了空前的发展。各种民间传说也在这一时期得到了广大文人的钟爱，他们纷纷拿起笔，对民间传说进行了有意识的在加工和创作，使各种民间传说得到了极大的完善。《白蛇传》也在这一时期有了篇幅较长的、细节化的描写。
最被学界认可的白蛇传的最初记载是明朝洪楩的《清平山堂话本》中的一篇《西湖三塔记》，其中写道：“……有一子奚宣赞，其父统制弃世之后，嫡亲有四口……向前问这女孩儿道：‘你是谁家女子，何处居住？’女孩儿道：‘奴姓白，在湖上住’……奚宣赞到里面，只见里面一个着白的妇人，出来迎着宣赞。……两个青衣女童安排酒来……娘娘听了，柳眉倒竖，星眼圆睁道：‘你犹自思归’叫：‘鬼使那里？与我取心肝！’……造成三个石塔，镇住三怪于湖内。”
此外，田汝成的《西湖游览志余》也对这个传说有所提及：“传湖中有白蛇、青鱼二怪镇于塔下…… ”
冯梦龙的《警世通言》之《白娘子永镇雷峰塔》是学者们认为最先出现的完善版《白蛇传》，其中第一次将青蛇的来龙去脉讲述清楚，从此青蛇有了自己的形象——白蛇的侍女和姐妹，也是个妖怪：“许宣看时，是一个妇人……这妇人肩下一个丫鬟，身上穿着青衣服……白娘子道：‘青青是西湖内第三桥下潭内千年成气的青鱼，一时遇着，拖他为伴。他不曾得一日欢娱，并望禅师怜悯！’ ”
到了清朝，《白蛇传》更多以戏剧方式呈现，故事也变得多姿多彩，更加细节化起来。
清乾隆三年（1738年），曾任杭州府同知的黄图珌刻本《雷峰塔》问世，共二卷三十二折。黄本虽有可取之处，但作为一部完整的戏曲来看，仍有不少欠缺。尤其是将白娘子和小青写成了满身妖气的邪妖，伶工和观者很不喜欢。乾隆三十六年（1771年），由方成培在黄本上改写创作的《雷峰塔传奇》问世，共四卷三十四出。这一版戏剧为青蛇单独创作了一场戏，就是第五出的“收青”。在这部戏剧中，小青第一次以“青蛇”而非“青鱼”出现，至今三百多年未变，这在无形之中加深了青蛇与女主角白蛇之间的联系。这部作品中青蛇的出场通常和白蛇在一起，做为联系各个事件的一条锁链，青蛇本身并没有独立的事件发生，更不要说角色人格的独立。《雷峰塔传奇》虽然没能将青蛇描写的更丰满，却基本确立了“小青”这个角色的女二号身份，是“白蛇传”中必不可少的角色。
还有一部值得一提的作品，就是清朝年间的《雷锋宝卷》。“宝卷”是一种宗教文学，作者不详，有一点像我们当今的“佛教故事大全”之类。《雷锋宝卷》虽不为多数人所知，然而根据其为蓝本拍摄�