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。波旬的惊语才过得刹那，那黑暗已深沉之极，众人虽然距离相近，却已无法相互辨认。
明正天顿足急道：“大哥只要一会儿不在，就要出事！”齐巴鲁似乎认可他的观点，补上一句道：“是不是我们这群人的业障太深重了，到处都有冤孽来索债啊？”
玄穹从容笑道：“业性本空，智者能化恶因为善果，应缘酬缘是修行人的常事。”小阿菜微微愁道：“我种下的恶因太多，何时化得完啊？”
正在说话间，只觉那黑暗中微微震动，无边光明在震动中顿然而现，这光明刹那分色，诸色交融汇聚，同时分野划界，种种天界空间形象竟次第而出。刚才的黑暗竟在瞬间变得光明无限。
众人正在惊讶，却听虚空中刘迦的声音深沉而厚重地在说道：“因为有能创造和被创造的相对差别所在，因此便有高低大小、远近彼此的方位不同，空间相因这种知见而有。又以此相为因，以此相流转为果，因果相续，住于种种境，也就有了先后时间的观念。心但住在这种空间与时间的交融运动中，便有因时空分界而表达出来的运动相，也就是业相。一切心用互相攀缘证明，以为存在。”
众人大多听得不大明白，也不知他在对谁说话，但齐巴鲁对经文甚熟，大概听明白了一点，立刻想起刘迦的意思和《楞严经》中的一段经文相似，他忍不住将原来的经文诵道：“阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。”
大丑却是若所悟，思索片刻，自言自语道：“不错，相对运动产生空间和时间，若没有相对运动，整个世界就集中在一个点上，可由于没有相对运动来参照识别这个点，那这个点也无法认知，这个点只能是空无的。也就是说，若无相对观……啊，若没有相对视角，便没有这个世界了！”
他忽然对刘迦常说的“空”字，有了点点的理解，但由于他刚开始想到这一层，稍一深入，便想由之引发诸如“那相对如果有知见产生，那知见在何处？”之类的问题，这些问题他暂时没有办法深想下去，便只得就此打住。
波旬看着那变幻莫测的场景，唾道：“呸！照你这么说，人和畜生蚂蚁是一回事了！蚂蚁能成仙吗？只有人这样的万物精灵，才有可能成为主宰呢！瞎说一气，妖言惑众，不负责任！”
梅林也在一旁哂道：“如果蚂蚁也和咱们平等，他会念咒语吗？你倒让蚂蚁念来听听？”
但刘迦似乎没有注意到他的话，因此并没有接下去和他们讨论关于蚂蚁的问题，但另一个声音却在虚空中响了起来，正是那僧人的声音在疑道：“如果是这样，我的形象，也就只是一个相对运动的业相，可我为什么感觉如此真实呢？我又是谁呢？”
此话一出，明正天等人都忍不住提出了同样的问题，一时间参差不齐的高声道：“是啊，我们又是谁呢？是什么东西变出了我们呢？那东西又在哪儿呢？变出我们的那个东西是什么啊？”
波旬一听那僧人的声音，立时心中一凛，暗暗惊道：“这是在哪里？从这声音所来处判断，这绝非刚才所处空间！老夫太大意，中了小白脸的圈套了！这是如何是好？”
这么多人一起在问，刘迦好像也没有听到似的，依然自顾自在说道：“相对观产生世界流转，执在某个流转境界中时，心为表达这种执用，就会现出这种执用的相来，比如执有我，就出现我相，这也是境境相应的意思。整个幻相迁流辗转不断。”
玄穹忽然“噫”了一声，道：“我明白了，刘迦兄弟这是在和那僧人说话，他并没有同我们说话，我们大概是他二人所处的境界给拖进来了。”
明正天急问道：“玄哥，那这里是哪儿？我们是在刚才地方，还是已经出去了？”
玄穹摇头道：“我不清楚，但想来刘迦兄弟的做法，是为了让那僧人更真接、更具体地面对一些真相吧？”
说话间，那时空众生分野交错的灿烂世界中，忽然出现了那僧人的巨大的影像，他一脸疑惑，皱着眉头，喃喃自语道：“我不知道我今天这个样子是如何变过来的，甚至不知道我一身神通是如何修出来的，仿佛一觉醒来就有了……我用了各种各样的办法，想回溯前生或是从前，可都遇到了我不明白的障碍，无法……。”
众人听到这里，大多都在暗道：“以他那般强悍的神通，都无法做到的事，那障碍不知有多大呢。”
却见那世界中，刘迦的样子也一闪而现，拉过那僧人的双手，四掌互握，道：“万事万物，依见相而森罗林立，再复杂的事，再复杂的相，必有其心用产生的见地根源。障碍也一样，如果没有形成障碍的知见根源，障碍哪能凭空而立？”
刘迦话语刚落，却见数道蓝光沿着那僧人的虚影轮廊从上而下的抹了过去，那僧人微微一震，脸部的肌肉竟有些变形。波旬、梅林、临将臣和玄穹等人眼光锐利，发现他面部肌肉的改变不是因他的表情变化所导致，这种变形似乎是来自深层次的改变，就像一个人的面部结构都在改变似的。
那僧人脸部结构细微的变化，像明正天等人是根本无法识别的，最多也当那是一种表情的改变。那梅林看得清楚，忍不住摇头道：“虽然变得不多，可如此一动，也该痛一下的，这和尚居然好像不怎么痛呢。”
玄穹应道：“如果是内外力打击使他脸部结构发生改变，他一定会痛的，但如果……如果是因为他的知见在动摇而导致了这种改变，那是自然而然地识变相变，他不该会有痛感。”但他转眼又觉得这样说不妥，又道：“当然，如果他的知见变得很彻底，相也转得很自然，但如果他的知见只是在动摇的话……是啊，他从前的见相会和正在动摇中的内容对比分别，相当于把一驾正在奔跑的马车突然转向，或许也会很难受呢。”
这看似一个小小的疑问，却暗藏着一个生死存亡过程中的根本问题，那就是“到底什么样的世界观才是真实的”？到底是偶们习惯的一切是真实的，还是另外有真实呢？又或许是，偶们习惯的一切，只是正常的，顺着某种积习迁流惯性而有的，但不一定就是真实的。因为偶们所谓的真实，从来都是有比较对象的，若没有所谓非真实的作为比较，你怎么知道那是真实的？而那用以比较的参照对象，又无常地变化不停，又如何能用来参照呢？
比如偶们眼睛看到的世界，各种色彩，因光线反射而得见。可偶们的视觉系统却并不能分辨完整的光，有不少频段是偶们根本无法识别的，若能识别，眼中的世界就不是现在这个样子了。不仅如此，偶们用来感知和确认世界的眼、耳、鼻、舌、身、意这些器官，都是这样，面对大千世界的种种存在，我们只能感知确认一部分，并以这部分存在来假设偶们的生存意义。因此也就直接了导致由之而产生的生存意义，本身就具有相对性、不断变化、不确定等等特点。就算这种认知局限借助仪器来不断地突破，但只要偶们认知的过程，是必须用参照的方式来完成，那就永远都是一个相对认知，永远在变化不定。
修行的手段无非是破执见真，因为有执即有相对，若没有相对观，一切只有“一”，甚至由于没有对比，连“一”都不存在，你从哪里去执？又执向何处？
那刘迦与僧人双手互握，众人虽不知两人在如何交流，但整个虚幻的空间却未停止变化。一会儿是繁星点点，一会儿是各种旋流光茫，一会儿是各种天界空间错落交现，一会儿又是种种生命繁衍消亡。
大丑见到这万相变迁的场景，心中莫名的兴奋，忍不住喃喃自语道：“我突然有个灵感，我以前经常听刘先生说心，说心的种种功用，种种特点，我一直有个错误的前提假设，那就是刘先生所说的心，是一个人格化的存在。因此我总会去想，这个心他如何如何。这种人格化的前提假设，让我的思考总是无法深入，因为这种人格化的形象，使我把这个所谓心的东西神化了，对象化了。其实这个心，它……它就是一种既抽象又具体的能，能创造万物、毁灭万物的能。说它存在，是因为万物万相的生灭都是它的作用，说它不存在，是因它实实在在不是一个具体的东西，它它它……我之所以会把这个心人格化，具体化，是因为我从我这个角度出发的，我就是人，我在用它，它属于我，或者只属于我，因此会不自觉地有这样的