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一些历史疑云（2）
意义清楚了，那么发音呢？为什么是“yi（夷）”？万物必有来源。它是外来语吗？是“东方”（east，在语言同源的基础上），还是埃及（Egypt），或是也门（Yemen），甚至是埃塞俄比亚（Ethiopia）或者以色列（Israel），甚至还有一个意大利的伊特鲁西亚（Etrucia）古国？非常巧合的是以上几个名称全部第一个音节可以音译为中国的“夷”。这个语音的分析会非常复杂，我只是抛砖引玉，并不打算深究，这会牵涉到大量问题，比如何时起用这个名称，在他们的本土语中是否同英语一样或接近发音，中国当时又是如何发音的等，大概这个话题已经够人研究半辈子了。不过我知道“埃及”尽管第一个音节很匹配“夷”，但却是来自3000年前的希腊语，假如超过这个期间更古时出现“夷”，就可以肯定与其无关。假如最后的结果证实“夷”来自曼德海峡两岸我将十分高兴。同时也为商朝统治者来自红海一带找到了新的证据。
对于中国历史的神秘失忆，除了秦始皇的因素，还有一个因素可以考虑。就是中原地区夸张记述了他们的历史。张光直先生在评价历史文献与考古发现的巨大差异时曾经说过②：“我们逐渐发现从我们几十代的老祖宗开始便受了周人的骗了；周人有文字流传下来，说中原是华夏，是文明，而中原的南北都是蛮夷，蛮夷没有留下文字给他们自己宣传，所以我们几十代的念书的人就上了周人的一个大当，将华夷之辨作为传统上古史的一条金科玉律，一直到今天才从考古学上面恍然大悟。”“我说受了周人的骗，上了周人的当，并不是说周人有意欺骗我们，商周的人都写了许多书，说他们自己的事，自然不免给他们自己吹嘘一番，这些书后来又给儒教编辑修改，以适合他们的古史观，所以传统的上古史的基本资料就包含许多不可靠的成分……。”
后来迁居台湾的中国考古学开山之人李济先生则从另外一方面说：“两千年来的中国史学家，上了秦始皇的一个大当，以为中国的文化及民族都是长城以南的事情；这是一件大大的错误，我们应该觉醒了！我们更老的老家——民族兼文化的——除了中国本土以外，并在满洲、内蒙古、外蒙古以及西伯利亚一带；这些都是中华民族列祖列宗栖息坐卧的地方；到了秦始皇筑长城，把这些地方永远断送给‘异族’了。因此，现代人读到‘相土烈烈，海外有截’一类的古史，反觉得新鲜，是出乎意料以外的事了。”①
一个有形的长城截断了中华之源，秦的其他无形的思想是否造成了今天有关华夏更大的混乱？这是个值得深入的问题。
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秦人信奉什么宗教（1）
某些资料显示，秦时期并不禁止与海外的联系，甚至有中国的学者认为秦是中国最早有记录前往红海等地交往的朝代。那么我们缺乏的记录或者断绝的时期当在春秋时期，这是一个历史黑洞。而这个黑洞的制造者很可能就是秦始皇这个暴君。甚至他所建立的王权形式都几乎是一模一样照搬古埃及的形式。但是他信奉什么宗教却是另外一个问题。
我推测秦始皇尊崇萨满教。但是萨满教中也有分别，有不同的派别与团体。秦人崇尚狗，并且认狗为祖②，这给我们提出了明确的信号。
大约起源于2600年前的波斯祆教就崇尚狗。但中国的正史认为祆教进入中国是很晚以后的事情，我对此很不以为然。西来说之所以在中国站不住脚，或者说干脆研究都很困难，就是因为许多相关的历史都错了，一环错环环错。假如要确立“同源说”，需要推翻的定论太多了。起码从我这里，更正祆教进入中国的时期是非常肯定的。佛教进入中国的时间也肯定不在传统所谓的汉代，要早得多，现在来具体给出佛教的时间或许还比较困难，并且不是本书探讨的要点，但是在未来一定会有一个相对稳定的公式以计算出一种文明要素需要多长时间就可以得到传播——这个“公式”的研究要在全球同源的理论基础之上才能进行，许多相关问题在那时就会变得容易得多，而且会节省大量人力物力——这就是为什么要严肃而坚持讲出历史真相的原因所在。
有一本新出的所谓“汉族史诗”《黑暗传》①，很可能与祆教教义以及希腊神话有关，不过我还没有见到，推荐有志研究者有机会进行比对。在祆教教义里“黑暗”是最先生出来的，与“大地女神”结合后才生出来“光明”，所以从祆教看世界之始为“黑暗”而不是“光明”。基督教却是先有“光明”，后有“黑暗”。
秦始皇崇尚黑色广为人知。有人认为位于今天阿里地区的古象雄文化实际上可能属于波斯“大食文化”（非“大食国”）。“大食”分“白食”与“黑食”，而那里的“苯教”属于“黑食”。并且，从许多方面看，西藏苯教受到祆教影响。苯教与祆教同属萨满教之一种。“苯教”因教徒头裹黑巾，俗称“黑教”，后来的西藏人又被称为“番”（bo）人，颇可怀疑为“波斯”之“波（bo）”。“黑”及其萨满教特色都让人觉得在中国西北发家、崇尚黑色、喜欢巫术、尊狗的秦嬴很可能信奉了祆教或苯教。
他这个“嬴”更兼来自“青阳”之“少昊之姓”，愈加可疑。可疑归可疑，不足为据。“嬴”更像是崇拜“月神”的部族，中国（主要是藏区）形容古代“大食”地理位置为“西方月亮降落的地方”，这个以女性为祖或者仙女下凡而来的“嬴”人还真的很让人怀疑与波斯国里“大食”部落的关系。不过由于波斯本身就包含了犹太人、埃及人，所以不要只局限于怀疑与“伊朗人”有关。
我总怀疑秦始皇那个奇特而著名的“十二旄冠”很可能与西方文明或这个途径的传播有直接关系。在今天依然封闭的阿里地区，在特别的节日里当地人竟然戴着如秦始皇一样的“ 十二旄冠”！不过，阿里地区是只有女人才戴那样的帽子，这个“秦始皇冠”到底是谁学习谁的？其根源在哪里？经过几千年的变迁，男女互换的风俗我们又不是没见过。
还有一个证据或可证明至少在秦始皇时期中国就已经受到外部世界的影响，这就是著名的和氏璧的故事。和氏璧的主角之一是秦始皇，另外一个主角是赵人蔺相如。和氏璧还引出中国的一个著名成语“负荆请罪”。但这个“负荆请罪”看来并非中国独有的文化现象或传统，而是一个外来风俗。本来“肉袒伏斧”是很容易理解的，但是为什么一定要以“负荆”作为谢罪的象征呢？
在《圣经·新约》中，耶稣临刑前戴了一顶带刺的荆冠，这表示他是罪人。在希腊神话中，普罗米修斯因为盗火种给人类而犯天条，他被宙斯捆在高加索山上受罚，他同样戴了一个荆冠：“Vitex agnus…castus”“洋牡荆做的冠”。我认为这里的两个不同地区（中东与希腊）不同文化体系中的神在“犯罪”时同样戴“荆”，不是偶然，这是一个古老的传统。“荆”的出现一定与“罪”联系在一起，“荆”可能潜在已为“服罪”的代名词，但只是没有人这样来总结，甚至没有被人们“发现”。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。”这段话很清晰地表明了这个故事发生于先秦战国末期。并且，他们与秦始皇是同代人。原文中，廉颇本来想挑衅蔺相如，后知他宽怀大度为国家忍辱负重，“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪”。
“荆”与“罪”看来为一固定搭配，并且流行于远古时代的不同广大区域：东亚、西亚、地中海。假如“负荆请罪”与耶稣故事以及普罗米修斯神话为同源，那么“负荆请罪”的习俗在中国至少有2250年以上的历史，最起码也存在于《史记》的作者司马迁（生于公元前135年死于公元前87年）生活之前。假如我们不那么严格的话，从“负荆请罪”的故事直接发生在秦始皇当朝，完全可以肯定秦始皇时代已经知道希腊神话的存在，也就是说，祆教在产生之后马上就进入了中国根本不在话下。从这里再次推测秦始皇因信奉萨满教而焚书坑“不语怪力乱