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键作用的应该还是这个朱序，因为他对苻坚最了解，三人设计的这套策略完全取决于苻坚能否让出地方，并且保证不会半渡而击，这就需要十分了解苻坚的内心和性格了，朱序正是抓住了这点，他看出苻坚虽然是一个英明的君主，但却有点书呆子的腐儒主义，没有了老谋深算的王猛，苻坚这时候还真成了刘备，身边没有了诸葛亮，刘备就被陆逊一把火烧了个屁滚尿流，有点志大才疏了。不会半渡而击，这是朱序看透了苻坚的骨子里有一种腐儒主义，看圣贤书看多了的苻坚还真如朱序所料，真的在战场上来了个谦谦君子。雄才大略不如把问题看透，淝水之战中真正应该得个一吨重的勋章的就是这个小人物朱序。
第三章 第三次崛起：早衰的晋帝国（6）
实际上，作为君主和军队统帅，苻坚不可能一点不了解自己的“混合部队”，当他登八公山山头创造成语“草木皆兵”的时候，就是因为他发现东晋的部队十分整齐有序，反言之，前秦的部队就散乱得多了。也许，在他撤退时创造另一个成语“风声鹤唳”的时候，他就真正体会到率领一群杂牌军远征的滋味了，九十多万的部队，差不多是一哄而散，那是一个多么壮观的场面。
一个家族都阳痿
自从司马懿父子以过人的智慧开创了晋帝国之后，似乎这个家族的智慧就已经被透支光了，此后再没有一个司马家的人有所作为，这就是君主制的悲哀，一旦家族不能出贤君，帝国也就跟着软弱无力。
也就是在五胡十六国时期，前凉张重华的手下的司马张耽向他举荐主博谢艾，说了一段话，说得非常好：“臣闻国以兵为强，以将为主。主将者，存亡之机，吉凶所系。故燕任乐毅，克平全齐；及任骑劫，丧七十城之地。是以古之明君靡不慎于将相也。今之所要，在于军师。然议者举将多推宿旧，未必妙尽精才也。且韩信之举，非旧名也；穰苴之信，非旧将也；吕蒙之进，非旧勋也；魏延之用，非旧德也。盖明王之举，举无常人，才之所能，则授以大事。今强寇在郊，诸将不进，人情骚动，危机稍逼。主簿谢艾，兼资文武，明识兵略，若授以斧钺，委以专征，必能折冲御侮，歼殄凶类。”
其中这句“主将者，存亡之机，吉凶所系”可以说指出了专制权力社会的一个致命问题：一旦“主将”成了问题，那整个国家、整个社会都会跟着倒霉。
在人类千百种疾病中，有一种病叫早衰症，很少见，大概800万新生儿中有一个，患上早衰症的儿童出生时很正常，但在一年之内就会出现衰老症状：个子矮小，脱发，皮肤松懈，牙齿脱落，还有老年斑，内脏器官还有多种老年疾病，比如什么心脏病、关节僵硬之类的，看起来就像是六七十岁的人。美国对比研究了一番后说，这是由于基因突变引起的，是有一种蛋白基因发生了变异，结果导致细胞核处于不稳定状态。
晋帝国就患上了这种早衰症。
司马懿父子灭了魏蜀吴三国后，完成了统一大业，按理说，晋帝国应该又是一个鼎盛的朝代，起码也应该在前期有个什么“文景之治”之类的，但从晋武帝之后大一统的晋帝国就早衰了。
和早衰症一样，也是帝国内部的基因出现了问题，导致帝国本应有的稳定轴心出现了不稳定，或者说过早地衰弱了，这个轴心就是皇帝或者权力中心。中国的历史早就表明，皇宫内必须要时刻有一个稳定的轴心，帝国才能围绕它旋转起来，否则帝国就要崩溃。一般来说，这个稳定的轴心是由坐在皇位上的那个人来承担，如果皇位上的人软弱无力，那么旁边也要有另一个稳定的轴心代替他，这个副轴心可能是皇后、皇太后，或者具有领导力量的皇亲国戚，或者与皇帝有密切关系的辅政大臣，总之，皇宫里必须要有一个轴心，哪怕是个傀儡也行。但帝国必须要有一个具有实力的领袖，司马炎可以说是晋帝国的开国皇帝，但他这个皇帝得来的全不费功夫，司马懿、司马昭早已大权在握，司马炎不过是继承家业的花花公子，其实我觉得中国的皇帝——也应该包括外国皇帝，不过用中国人概括起来比较简洁，只有四个人：周武王，秦始皇，汉文帝，阿斗。能臣也只有四个人：管仲，赵高，陈平，韩信。司马家族中大部分都是阿斗，没一个中用的。个人只是历史芸芸众生中的一个，不能从根本上改变历史，像阿基米德想象中用一根棍子撬动地球的人永远不会出现，上帝也不能把他屁股底下的地球撬动，单纯从能力上来说，没有什么人真正牛逼到无人取代的地步，孔子他娘如果生的是女儿，那中国还会有第二个孔子。但皇帝不行，因为帝制中皇帝是轴心，皇帝不行也不影响整个历史，只要还有个强有力的副轴心也行，再不济，家族中有其他的强人取而代之也行，可惜，司马家族再没有出现一个司马懿。范文澜先生在著作《中国通史》中对司马家族下了这样一个评价：“封建统治阶级的所有凶恶、险毒、猜忌、攘夺、虚伪、奢侈、酗酒、荒淫、贪污、吝啬、颓废、*等龌龊行为，司马氏集团表现得特别集中而充分。每个阶级都有自己的道德观，封建统治阶级当然也有它的道德观，但在司马氏集团里，封建道德是被抛弃得很干净的。”在天有灵的司马家族如果还有那么一点羞耻感的话，听到这话会再次郁闷死；如果一点羞耻感都没了，那会哈哈大笑。
第三章 第三次崛起：早衰的晋帝国（7）
作为皇帝，享受一下人间乐趣也未尝不可，或者说也是应该的，不过凡事都应该有个度，晋朝之前的皇帝在享乐上也都很奢靡，大概只有汉文帝和王莽是禁欲主义，不怎么享受，而综观中国各朝各代，大多刚建国的时候都要清廉一阵，树立一个好风气，但司马炎作为开国皇帝首先立下的不是勤政的风气，而是胡亥的及时享乐主义，这就为晋帝国从一开始立下了享乐的旗帜。273年，司马炎下令，从中层官吏家中选女入宫；274年，再次从下级官吏和普通士族中选女入宫，数目达到5000人；当吴国灭亡时，又从吴国选了5000人，所以，他的后宫总是人满为患，大约总有一万名女人等着他享用。《晋书》记载，司马炎自己都不知道该到那个女人那里去睡觉，于是就让羊车随便溜达，停哪儿算哪儿，于是“宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车”。上梁不正下梁当然歪，西晋官吏们当然也都喜好这种奢靡生活，酒筵奢华不说，甚至到了在酒筵中把杀人当娱乐项目的地步，西晋官员石崇请客，客人就要求看杀人，于是他就接连杀了三个女奴。另外，各种荒淫无耻的事在西晋也都能看得到，司马炎的女婿王济就喜欢用人奶喂猪，因为他觉得这样喂出的猪肉味道更香，晋武帝为此还夸他，真不知道王济是否用司马炎女儿的奶喂过猪。西晋尽管也坚持儒家学说，但《晋律》中明文规定，除了死罪不能赎外，其他所有犯罪都可以用缴纳赎金的方式抵消，这不就是继承了汉武帝时期纳钱赎罪之政吗？其实死罪也不是不能赎，只不过贵了点，大概需要黄金二斤。
当上层社会奢靡淫乐之风盛行的时候，文人们也开始拍马屁为他们构筑奢靡理论，当时就出了个《扬朱篇》，大意是人生苦短，做圣人要死，做恶人也要死，反正都是死，那还不如及时享乐；如果人活着要禁欲，那还活个什么劲——这不简直就是将胡亥的及时享乐主义理论化了嘛！
当然，身为皇帝、身为官吏，总要有台面上的政治言论，但他们又根本不想做什么，于是，晋朝诞生了中国最著名的时尚之风——清谈之风，也就是所谓的魏晋清谈。其实完全没必要说得这么文雅，就是光说不做。
供奉儒家学说的西晋司马家族率领贵族士大夫们就是这样修身养性的。
290年，晋武帝司马炎一死，这个帝国也就急转直下，“八王之乱”开始，中国从此又进入到了一个为期三百年的大*年代。
其实，每逢建国后不久就会进入柏杨所说的“瓶颈”期，这段时间里建国前的战乱已经平息，经过一段休养生息后各地也都恢复了活力，而那些开国文臣武将们也都差不多死的死、亡的亡，开国皇帝也死了，而继位的第二代、第三代君主一般都没有开国皇帝那样的威势，因此，各地王侯对中央也就不那么恭顺，而中央为了压制地方诸侯，开始削减他们的权力和实力，这又加剧了中央和地方的