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“好好厉害，居然可以用阴影分身模拟出国度之中的一切！”将夜不由的感叹道。
“将夜，你且莫急，演示才刚刚开始，要看仔细了。”无名师兄提醒道。
此时，仿佛湖泊的堤坝倒塌一般，影子湖水倾斜而下，向同一个方向蜂拥而去，湖水渐渐的变成了江水，大江之水，无一处平静，无一处不起波浪。
将夜展开心之宇宙，仔细感知这奔流而下的影子江水，发现这江水波浪只见，充满了一股原始的躁动力量，一开始，将夜还没有反应过来，这股力量是什么，但是当他在其中感受到了一丝堕落之力的时候，便恍然，原来这奔涌的江水，竟然代表了欲望。
随后，将夜的身形随着影子江水的流淌不断的前进，在一个极其宽广的地方停了下来，阴影之水在这个地方汇聚起来，看上去竟然像是大海一般，一望望不到尽头。从天上紫色的太阳的位置现实，现在正是向晚时分，这个时候，大海上没有一丝的风，没有风，就没有浪，大海似乎陷入一丝静谧之中。当夜晚彻底降临的时候，一丝微风便跟着到来，它轻轻的抚摸着海面，就好像最温柔的情人的手。海水被带起了一串串小浪花，极其有节奏的拍大着海浪。
这海浪声，就好像一个失眠的女人的思虑一般，重复而没有方向感。在这重复又重复的海浪声中，大海海面之下，却保持风平浪静。不过，将夜的心却在这风平浪静中，感受到一丝渴望。
这渴望，或许只是想到来一阵更强大的风，打破海浪拍打海岸的节律，又或许是想要让寒冷彻底冻住海面，让海浪不再拍打，让海水不再失眠。
将夜的嘴角会心的一笑，被师兄无名捕捉到了，他嘴角也显出同样的笑容。
马上，这场景又是一变，夜晚快速退去，变成了白天。那紫色的太阳肆意的倾泻着自己的火力，想要将一切都融化，蒸发。于是，海面上升腾起一阵若有若无的水汽，让影子大海变得更加朦胧浩渺。
将夜感觉到，那被蒸发起的水汽，既快乐又痛苦，痛苦之中夹杂着一种别样的情绪。
海水明明受着烈日的侵凌，但还是有快乐在其间，将夜恍惚之间，感觉到了支持海水快乐的，便是希望。
那希望，是一种向上的力，让海水不断上升，飞到天空之中，重新汇聚成了云朵。
如此一来，将夜便彻底明白了师兄所要演示的东西，那便是识海中的九种不同的景象。
第四层识海是物质之海，无名用阴影演示出的景象是云层在天空碰撞，接着下沉，然后化为各种各样的东西：雨，雪，霜，雹同样的水，可以因为偶然的原因，化为不同的形态，这就是物质的本质。
第五层识海是知识之海，无名演示出的景象是雪，霜，冰雹落在地上，雪被堆成各种各样的雪人，冰块则被制作出各种冰雕，雪人和冰雕是无限的，只要堆积和雕琢之人的想象力无限。
第六层识海是能量志海，被无名师兄演示成为火山喷发的场景，能量的作用，推动物质克服自身惯性，进行运动。
轮到演化第七层本源之海的情景的时候，无名右手凭空一握，所有的阴影就好像万佛朝宗一样，悉数向无名的右手涌去，最后，居然凝聚成为一个一手可握的小球。
这让将夜叹为观止。
不过，好戏似乎刚刚才开锣，无名将黑球往空中一扔，那名黑球爆裂成两半，一半显示出黑色，一半则是白光。黑白两色相互缠绕，看上去就像是一黑一白两条鱼在咬着彼此的尾巴不停的游动，组成了一副太极图的模型。
这还没完，那黑白双鱼之中，居然又孕育出了一只红色的小鱼，红色的小鱼自由自在，可以在黑白鱼身上游动。将夜不用说，也知道，这便是传说中的天地灵三才。只是，他没有想到，天地灵三才居然是阴阳两仪生出来的。
更加奇妙的是，阴阳鱼和天地灵三才中的天地两只大雨，又彼此重叠衍生，生化出了四种圣兽南方朱雀，西方白虎，北方玄武，东方青龙。
将夜感觉着辈分有点乱，让他有点头晕。因为天地是阴阳的后代，天地和阴阳相交又生出了四象，想要分清楚辈分，还真有点头疼。
天地不仅与阴阳交，还和那条红色的小鱼交，转而生出五行。
两仪和四象和合生出六合之象，三才和四象和合生出七星，三才和五行和合生出八卦，八卦中生一得九宫，九宫为数之极。
这一切给将夜的景象，就是那可黑乎乎的阴影之球爆开，然后展现了之中所说的道生一，一生二，二生三，三生万物的场景。由一生九，那绚烂的景象构成了一座圆形的琉璃塔，琉璃塔中，含着世间万物的影子。
得，将夜明白了，这就是所谓的现象识海。
最后，无名暴喝一声：“爆！”
那琉璃塔爆炸坍塌，转瞬之间，阴影借爆炸之力，快速回复了浮屠塔中原先世界的样子，楼台依旧是楼台，钟鼓依旧是钟鼓，山依旧是山，水依旧是水。
“感觉怎么样？”无名笑着问道。
将夜摸了摸鼻子，想了想，也许用心即是宇宙，宇宙即是心来说，但这又没有抓住，而用一即一切，一切即一来说，又显得笼统，综合起来，用心即是一，一即是宇宙来说，又没有说中神髓。
将夜想了好一会，最后懒懒的摊了摊手，无可奈何道：“将夜感觉就这样，不过，将夜知道你懂的。”
没想到，无名倒是很满意这个回答：“将夜，你很不错，已经领悟到了一丝登地的门径，知者不言，言者不知，就是这样味道。”
登地？将夜有一些疑惑。
无名笑道：“登地是菩提证十地果位的意思，是佛门的专业名词，大乘菩萨之修行阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；其中，登上初地之阶位，称为登地，须经过一大阿僧祇劫之修行；十地之间，自初地至第十地之终则须经过二大阿僧祇劫之修行。初地，又称欢喜地，别教菩萨一登欢喜地，即开始断除部分烦恼，求证部分真如之理，永不退还三界之迷境，渐次升进而至佛果。然在圆教菩萨而言，则因其‘十住位’即相当于别教之‘十地位’，故圆教菩萨一旦登入‘初住’之位，即已去除部分之烦恼而证法性真理。
说来有些麻烦，你已经是出来的人，就不必在进去了。”
什么出来，进去，将夜不是很了解。但是听闻光一个登地的解释就这么麻烦，以将夜的懒人心性自然不大欢喜。
不过，他对佛门还是很感兴趣的，借这个，便问道：“大乘三宗都有些什么讲究呢？师兄，天人，小乘教将夜大概已经理解了。”
无名呵呵一笑，感觉是瞌睡遇到了枕头：“将夜正要给你讲怎么的法门，现在先用大乘佛法给你打打基础，也算不错。要知道，这大乘佛法用来修炼识海，是再好不过的了。”
无名的讲述总是蜻蜓点水，但是将夜却能够抓住点水之机，领悟神髓。无名说，大乘相宗，其实也算是修炼识海的正统法门，大乘相宗说八种识，识，其实也就相当于识海的意思。这八种识分三类，分别是异熟识，识和了别境识。异熟识又称阿赖耶识，是一切识海的种子，对应于识海的本源，是第七，八，九层识海的总称。思量识，思量而应规则以得知识，对应于第四，五，六层识海。了别境识最简单，就是代表身体本能的识，分别是指眼，耳，鼻，舌，身，意这六识。
大乘相宗的理论是，阿赖耶识生思量识，思量识再生了别境识，就相当于本源生法相，法相生幻相。
人之所以会有烦恼，就是因为生活的幻相中，人所见的一切，都是阿赖耶识的作用。就好像人在做梦的时候，以为梦中的一切都是真的，那便是阿赖耶识的作用，登你醒来，你便知道那梦是假的，但是你不能肯定现实中是不是在做梦，因而，执着于现实，便是烦恼的根源。所以，只有抓住根本识阿赖耶识，解脱现实，回归本源种子，才能够远离烦恼。
大乘空宗是相对于大乘相宗而言，大乘空宗的人认为，既然人连自己是不是在做梦都无法判别，那么人怎么有能力判别本源种子是不是真的呢？所以，空宗认为，应该抛弃一切，心神寄托在冥冥的寂灭维度之中。这就相当于道德经中所说，有生于无，空宗认为不仅无将夜，无法，而且还无识，心神处于虚寂之中，才能烦恼不生。
＇正文 第四百八十八章 空无之维度本源＇
将夜对此很是疑惑，他问道：“冥冥的寂灭维度之中，那是什么？”
无名笑道：“你问这个问题，便是说明你没�