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他说：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”。这点我很赞同，“立其大”是他的修养法门，让人心如宇宙，心之宇宙不断以浩然之气，中庸之气扩大，最后和外在宇宙相合为一。
当然，陆九渊的这种明心见性的法门，很接近于白魔的禅道，不是悟性极佳的人，无法领悟，进入圣道。这也是他的学说没有被推而广之的原因。
天心人皇继承他的衣钵，以知行合一的致良知作为经世致用的法门，让心学更加完善。两人相距几百年，而能够心有戚戚焉，真算是古今之人，跨越时空相往来。”
流袖妹子听得有点迷糊，什么心学，理学的，像一团浆糊一样飘在她的脑子里，让她晕晕乎乎，找不到东南西北。
人各有其秉性天赋，流袖妹子天生机灵，对生意，兵道上领悟很快。但是对于学问上的悟性却是差了点。
相对来说，纯纯志于求道，涉猎广泛，如果换做她在这里，肯定会受益良多。
将夜的悟性自然是足够的，他听懂了许多，尤其喜欢阿狸所讲陆九渊的心学。他感觉这个法门很符合他的心性，只要先立其大，然后慢慢扩充，就能够沟通天人，和宇宙相与为一。
这显然是一个懒人的法门，先找准方向，然后骑着牛往前走，可以倒在牛背上呼呼大睡，等睡醒了，目的地也就到了。
＇正文 第三百九十四章 心之分身＇
阿狸见将夜听得入味，便继续说道：“这心学走的是简约的路子，明心见性便可顿悟。不过他一辈子说了很多，倒是把心学说的复杂了。
照我看来，他这一辈子，说的做的，也不过是在用他的法子解释《大学》中的十二字教而已。”
“大学？十二字教？”将夜不知所以。
“大学开宗明义的说了，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。十二字教也就是指这十二个字而已。
大学之道，是大人之学问，所谓大人就是能够不自限宇宙的真人，达到天地万物一体的境界。
而在明明德，就是明心见性，不因为自身的私欲而自限宇宙，通过消除私欲的蒙蔽，让心性恢复天地一体的本来面目。
在亲民，意思就是说，已经明心见性，“立其大”之后，在慢慢扩充这个本心，扩充本心的过程，就是运用万物一体的境界的过程，让君臣父子父亲，乃至山川神鬼鸟兽草木都不将他限隔在自己宇宙之外，不断亲近他们，最后达到自身一体之仁。那个时候，这真实宇宙就和心中宇宙合二为一，并无分别。
至于至于至善么？就是至于儒者最为本初的中庸之心，心学之中，能够保留这点儒门原汁原味的道统，是我喜欢它的原因。所谓中庸之心，就是不偏不倚，让智者不乱用智慧，而愚者努力学习求知，最后实现大同。
至善之道，莫过于知止而得中。因为人的生命是有限的，但是天道和圣道都是无限的，用有限的生命去追求无限的天道，是一件很痛苦的事情。知道适可而止，并且保留在恰到好处的中道上，是一件美妙而神奇的事情。
行使中庸之道，进行祭祀万物，能够达到天下大同的王者之镜。
所以，这心学最后的目的还是达到王道，荀机这家伙无论从立言上，还是事功上都完全达到了王道的境界，他是一名真正的儒者。”
将夜刚刚在大胖子书灵千钟粟的帮助下，体会到了“祭祀万物”的美妙之处，完全能够理解“王道”境界是什么样子。因此，对于能够从立言和事功都达到王者境的荀机大爷，将夜是真正佩服。
随后，阿狸随意给他将了一些关于心学中良知和致良知的学问。
大概的意思是，致良知就是知行合一，良知是明德，而致良知是亲民，能够亲民，就已经是知行合一。
心学在阿狸口中讲得极其简略，将夜也喜欢心学的简略之处，这非常符合将夜的懒人口味。
他甚至觉得，心学就是懒人之道。不就是立懒人本心，然后吃吃饭，睡睡觉，用什么中庸之气，浩然之气什么的扩充这个本性，做的好事，助人为乐什么的，自然就做到亲民，然后心中宇宙无限扩大，就和现实宇宙合二为一，真正做到了大人之学。
这样，怎么说都只是懒人的道理。
至于无法立懒人的本心，那是自己的心胸不够开阔的原因，至于无法让心中宇宙和现实宇宙合二为一，那是没有霸气实现王道的原因。
心胸和霸气么？懒人都有。
最后，阿狸又强调一次，说道：“真正的儒学，其实就是礼学，礼学是王道之学。后世儒者所说的什么内圣外王什么的，不过是他们创了一种新学问，却要姐孔圣的儒门之名说出来，以示正统而已。
圣道不是普通人能够追求得了得，对于实现天下大同的王道之治根本没有什么好处。所以，中庸之道才是最为原滋原味的儒道，儒者不追求天道，只追求人道，治理天下苍生，达到人道的极致。所以，立天下之极就是圣人的境界，而不是荀机所追求的那种天地万物一体的境界。
那是天道之中圣道的境界，而不是圣人的境界。人和道是不一样的，圣人圣人，那也还是人。追求天道的人，突破极限，那就不是人了。”
这下，将夜是彻底懂了，感觉儒学不再陌生，反而极其容易掌握。
当然，最后将夜还是回归他学习心学最初的“本心”学习心之分身上来，求着阿狸教他心之分身的凝练方法。
阿狸收了将夜的供奉，自然是倾囊相售，毫无保留。
“你说，人是用心思考，还是用脑袋思考？”阿狸先问了一个看似无关的问题。
将夜拍了拍脑袋，懒懒的说道：“自然是用脑袋来思考，心只不过是全身的能量之源。”
阿狸微笑道：“那你说，这心学所说的心是什么？”
将夜迷茫了，还真不知道这心是指什么。
“傻孩子，心只不过是人将外物的影像摄入精神后产生的模型而已。你将这本书的影子摄入你的精神，这本书就出现在你心中，就是这么简单。
所谓心之分身，就是将心中的模型赋以自身的精神意念，使之独立成为分身。”阿狸解释道。
将夜是分身控，这样小小的点播，他觉得眼前的世界豁然开朗。他以前凝练分身都是将自己的念头进行寄托，自身的念头再多，也终究会有寄托完的时候。现在，如果将现实世界中的外物的影像，投射到心中，再以阴影寄托之法寄托，就能够将外物之影，祭炼成为自己的分身。
将夜马上尝试着，将他心中对《礼记》的影像，化为阴影寄托出去，居然真的凝练成为一本礼记分身。这分身包含了将夜从千钟粟胖子那里领悟道的所有法门。
书灵阴影分身状态的将夜，向千钟粟打了个招呼。千钟粟先是一愣，最后发现将夜居然变成他的同类，便乐不可支的和书灵将夜交流起来。
将夜懒懒的将心中所拥有的外物的影像都寄托成为阴影分身，就连将夜昨天见过的分身，也被寄托出来，成为一个小小的锥形分身。
阿狸此时笑着问道；“将夜，你说你有几个心？”
将夜一愣，懒懒的说道：“当然只有一个心啦？”
“那你怎么有这么多个心之分身？”
这个问题把将夜问傻了，他愣在哪里，心里矛盾之极：“现实中事物的影像投映到我的心中，我便有这样一个事物的心，这样我看到多少东西，就有多少个东西的心，外界的事物组成风景，我心中的心之分身，也就组成了多少风景。我学习了礼记之道，我心中就有一个礼之心，我学习逍遥之道，心中就有一个逍遥之心。那到底那颗心才是我真实的心呢？哪个又是真实的我呢？”
将夜叹道：“我已经不知道这么多心中，哪个才是我的本心了。”
阿狸笑道：“傻瓜，人的心至始至终都只有一个，认识到这一点，才能算是“立其大”，外界的景象都只不过化为虚幻的模型，进入我们的心中。
心学教我们的，就是让我们的本心的法器模型包涵外界万物映照在我们内心的模型。你可以理解为，我们的本心是天地，外界的事物模型再大，那也只不过是这天地之间的风景而已。“立其大”就是要让自己的本心拥有一个足够大的模型。
你来看，我们最为纯正的儒者，拥有的模型就是这样一个球，中庸之道，就是让我们站在球的中心，这样中心用力，就能保证球的平衡，不会翻滚。
中庸中，中是中间的意思，庸是平衡的意思，现在明白了吧？
先找到这样一个中庸的大天地，世界万物都可以存在这模型之中。在儒者看来，山是圆，水是圆，万物无不是圆形，儒者以中庸之道拨动万物，能够让万物和谐运行。”
将夜懒懒的笑了起来：“原来，这就是天地万物合