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第三十句：二年领公事42314唐？岑参？《寄宇文判官》
第三十一句：二子升同日43124（杜甫）
第三十二句：二子声同日43124唐？杜甫？《秦州见敕目，薛三璩授司议郎，毕》
第三十三句：二美一时并43124宋？王迈？《水调歌头》
第三十四句：二主蒙霜露43214宋？邵雍？《观棋大吟》
第三十五句：二土同一在43214宋？苏轼？《次韵定慧钦长老见寄八首（并引）》
二土的内涵：佛教语。一般指无生死浊恶的净土和有生死浊恶的秽土。宋延寿《宗镜录》卷八九：“浄秽二土，四句分别。一质不成浄秽亏盈，异质不成一理齐平，无质不成缘起万形，有质不成搜原即冥。”宋苏轼《次韵定慧钦长老见寄》之八：“初无往来相，二土同一在。”
第三十六句：二景神光秘43214唐？郑畋？《题缑山王子晋庙》
二景的内涵：指日、月。南朝梁陶弘景《周氏冥通记》卷二：“动则二景舒明，静则风云息气。”唐韦渠牟《步虚词》之三：“三才闲布象，二景郁生光。”
二景神光秘43214=4321＋3214，任意相邻4字的发音都是四种声调全有，即为四声喜全递，念起来最声动。
基于今音的四种声调，5字句一共有1024种声调结构，契合四声喜全递的声调结构仅有24种，按照概率来说，找到1024句含二的五字句，可能找到24句含二的发音契合四声喜全递的5字句，因此找出这36句是极不容易的。
一的佛气等级是3094级，含一的佛教术语有3094个，果然是至简至强的一字；
心的佛气等级是2263级，含心的佛教术语有2263个；
二的佛气等级是3718级，含二的佛教术语有3718个，二字可能是佛气等级最高的字；
含二的佛教术语有：一心二门、一佛出世二佛涅盘、二七曼荼罗、二十九种庄严、二十五种清净定轮等3718个。
发音契合四声喜全递的含二的佛教术语有：
【二十八祖】、【二十五三昧】、【二十五方便】、【二土弘经】、【二法相违】、【二种加持】、【二种光明】、【二种修行】、
【二种差别】、【二种资粮】、【二种轮身】、【二种声闻】、
【二种薰习】、【二种讥嫌】、【人法二空】、【二种思惟】等16个；
【二十八祖】
二十八祖的声调结构是4213，四种声调全有；
禅宗所传之二十八位祖师。全称西天二十八祖。即：一摩诃迦叶，二阿难尊者，三商那和修，四优婆鞠多，五提多迦，六弥遮迦，七婆须蜜，八佛陀难提，九伏驮蜜多，十胁尊者，十一富那耶舍，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗，十四龙树大士，十五迦那提婆，十六罗侯罗多，十七僧伽难提，十八伽耶舍多，十九鸠摩罗多，廿阇夜多，廿一婆修盘多，廿二摩拏罗，廿三鹤勒那，廿四师子尊者，廿五婆舍斯多，廿六不如蜜多，廿七般若多罗，廿八菩提达摩（兼东土初祖）。见于宋代契嵩之传法正宗记。
【二十五三昧】
二十五三昧的声调结构是42314，契合四声喜全递；
谓破三界二十五有之二十五种三昧。亦称三昧之王。即：一以无垢三昧能坏地狱有，二以不退三昧能坏畜牲有，三以心乐三昧能坏饿鬼有，四以欢喜三昧能坏阿修罗有，五以日光三昧能断东弗婆提有，六以月光三昧能断西瞿耶尼有，七以热焰三昧能断北郁单越有，八以如幻三昧能断南阎浮提有，九以不动三昧能断四天处有，十以难伏三昧能断三十三天处有，十一以悦意三昧能断炎摩天有，十二以青色三昧能断兜率天有，十三以黄色三昧能断化乐天有，十四以赤色三昧能断他化自在天有，十五以白色三昧能断初禅有，十六以种种三昧能断大梵天有，十七以双三昧能断二禅有，十八以雷音三昧能断三禅有，十九以注雨三昧能断四禅有，廿以如虚空三昧能断无想有，廿一以照镜三昧能断净居阿那含有，廿二以无碍三昧能断空处有，廿三以常三昧能断识处有，廿四以乐三昧能断不用处有，廿五以我三昧能断非想非非想处有。［南本涅盘经卷十三、法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷四上］
【二十五方便】
二十五方便的声调结构是42314，契合四声喜全递；
谓天台家观心修行之法，分方便与正修二种，方便有二十五种，正修有十乘观法。二十五方便行分为五科，即：一具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。二诃五欲：诃色、声、香、味、触五者。三弃五盖：弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法盖覆心神，使不能发定慧，故称为盖。四调五事：调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。五行五法：行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。摩诃止观卷四下（大四六？四八下）：‘此二十五法通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。’［天台四教仪、摩诃止观卷四上］
【二土弘经】
二土弘经4321，声调结构契合四声喜全递。
天台宗论生身得忍之菩萨，遍方便、实报二土，而弘经利益与否之题目。凡生身得忍之菩萨，虽已断无明，证中道，以尚未成就法性身，犹须带父母所生果缚之肉身，故遍及方便、实报二土，仍无弘经利益；则虽自能增道损生，未能起应，但以此土及神通往他土，犹不能入方便有余，故不能利益上土。［法华玄义卷七、法华玄义释签讲义卷七、台宗二百题卷五］
【二法相违】
二法相违4312，四种声调全有。
谓烦恼与涅盘二者相违。据瑜伽师地论卷九十二载：一烦恼，即指无明贪爱之惑。众生随顺烦恼，流转生死，故违涅盘之道。二涅盘，梵语nirva^n！a，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅盘，故违烦恼之惑。
【二种加持】
二种加持4312，四种声调全有。
谓五相成身后之‘一切如来加持’与‘四佛加持’二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。
【二种光明】
二种光明4312，四种声调全有。
一色光与心光。前者乃佛身所放之光，由眼可见；后者为佛智所发之光，以能破无明昏闇，故又称智慧光。［大智度论卷四十七、六要钞卷三末］
二常光与现起光。前者乃常备于佛身，凡圣共睹之光；后者为佛随机应缘，以神力特放之光。［阿弥陀经义疏（元照）］
三魔光与佛光。前者为使人心恍惚躁动者；后者则使人心清净澄明。［宝王论］
【二种修行】
二种修行4312，四种声调全有。
指真实修行、不实修行。据涅盘经卷二载，依佛所说，能知涅盘、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅盘、佛性等相而修诸行，称为不实修行。
【二种差别】
二种差别4312，四种声调全有。
因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到‘鬼’字，即为自有他无体，宗依不极成，宗体无从成立，又不甘加简别语‘我许’，改成自比量，以减低比量之力，而故意含混其词，用敌者（问难者）所能许（同意）之词‘死后所遗’来代替敌者所不能许之‘鬼’，欺蒙敌者，以避免宗依不极成之过失。立者（立论者）所用之‘死后所遗’一词，即含二种差别：一鬼，二尸。前者为敌者所不许，却为立者立宗时意中所专指，因明称之为‘乐许’。后者为敌者所许，虽亦为立者所许，然却非立宗时所乐许。此处所云之差别，即指‘死后所遗’一词所影射之‘鬼’。综上所述，即知差别乃立者用一极成之名词，遮掩其意义上之不极成，以陈述立者所乐许，而敌者所不许之事物。［因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释］
【二种资粮】
二种资粮4312，四种声调全有。
即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。一福德资粮者，谓布�