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可是，他的这种思维并没有进行下去。那小孩儿好像已经知道刘静的心里活动一样，笑了笑说到：“教授不要执着于山洞中所见，今你已经听法会中佛陀波若之法，应自有新的领悟，所谓法中无法，不知你是否可了悟其中深意＇3ǔ。ｃōｍ＇。”
“你，你，你怎么会知道我今天梦中之事？”刘静闻听到小孩儿洪钟般的声音后惊异地问到。
“呵呵，我无从来之地，自然不知你梦中事，只是笑谈而已。”那小孩儿说话的时候已是盘腿坐在了炕上了。刘静虽然尚未开悟，但到这个时候已经看出来者绝非小孩儿，而是因缘佛陀或者菩萨示现来了。急忙躬身而起。
第二百七十一章 方便之门
刘静站起来后极其恭敬地问到：“您一个无字，让弟子感到无比的惭愧！请大师示下！”
“哈哈哈，看来子键之魂确实非同寻常，我选择是没有错的。阿弥陀佛。既然你已知我身份，我也不隐瞒你了，那好，你有什么疑惑，在下自然为你解答就是。”静修佛陀笑着说到。
“多谢我佛。”刘静此时似乎也清醒了不少，他已经感觉到这就是自己梦中所见的佛陀。
“世人均是佛陀，不必如此客气，天下之生物均是一样的。呵呵呵”静修此时一道金光恢复了自己的本来面目。
“啊！伟大的佛陀。刘静再次跪拜了。”说着刘静就要跪了下来。而佛陀自然是不容许的，佛陀一个法术自然就将刘静托了起来。
“啊！伟大的佛陀，我知道您来时为了我愚笨的脑子。如此，弟子实在惭愧的很啊！”刘静恭敬地说到。
“呵呵，刘静，你不要腐酸之气，有什么事情就说给我听，卧佛慈悲，自然是有问必答的！”佛陀只能用世俗的话啦引导者刘静了。
“伟大的佛陀，我还是对《金刚波若波罗蜜经》有些不懂，不知我佛能否为我再开智慧。”刘静说这些话后，已是有了极大的禅进了，静修听后自然是欣慰，点了点头，笑着说到：“我佛慈悲，自然是大开方便之门的。请你认真谛听！”
“是，伟大的佛陀！”刘静立即安静地坐在了佛陀的对面，他知道这是佛界对自己最后的启迪了。
“刘静，你认真谛听，我将以俗语对你说来。此部佛经是我佛如来最重要的一部经文，他告诉你这个世界的真实。经文说的是：在古印度的一次佛经结集中，号称“多闻第一”的大弟子阿难尊者，根据自己耳闻目睹，诵出了释迦牟尼佛的如下一次说法。
本经的教法，是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时，佛住在舍卫国内的祗树给孤独园里，聚集在佛周围的全是一些道高德重的大和尚，总数约一千二百五十人。他们共处一园，不相离舍，组成了一个甚为庞大的僧团，随佛听法修持。
有一天上午，临吃饭之时，世尊穿上袈裟，手持钵盂，亲自到那庞大的舍卫城去乞食。在城中，世尊慈悲平等不越贫从富，不舍贱趋贵，不避秽拣净，不弃小择大，逐街逐巷，挨家挨户，依次行乞。乞满钵盂后，世尊又离城而出，返回祗树给孤独园，与众僧一起吃用所乞之斋食。吃毕饭后，世尊便将衣服和钵具收拾起来，去除染尘，铺好座具，结跏趺坐，端身正念。
就在这时，座下众僧中有位叫须菩提的长老即从其座位中站立起来，他斜披袈裟，偏袒右肩，徐步而行。来到佛的面前后，便左膝曲空，右膝跪在地上，双手合十，置于胸前，诚心静气，向佛行礼，然后，恭恭敬敬地对佛说道：
“难得啊！世尊。我佛如来总是善于护持眷念，爱护关怀各类菩萨们，也总是善于吩咐谆嘱各类菩萨们。世尊：若有善男信女发愿成就无上正等正觉，立志行大乘菩萨道，誓愿证成佛果，那么他们应如何安住其真性之心，以证悟般若，把握真谛，最终与无上圣智契合，获得彻底地解脱？应如何降伏其妄念之心，以消除客尘污染，专心修道，断绝烦恼，进趋佛果？”
佛回答说：“好呀！好呀！须菩提：正像你所说的那样，如来善于眷念，爱护关怀各类菩萨们，也善于吩咐嘱托各类菩萨们。你们现在认真地听着我将要为你宣说。善男信女若发愿追求无上正等正觉，立志行大乘菩萨道，誓愿证成佛果，那么，他们就应如此这般地安住其真性之心，以契合无上圣智，永获解脱；应如此这般地制服其妄念之心，以消除客尘污染，专心修道。”须菩提闻佛已应允解答其问，便兴奋地说：“太好啦！世尊。我们都非常高兴愿听从您的教诲。”
如来佛告诉须菩提说：“诸位菩萨包括大菩萨们应该这样制服他们的妄心：所有三界六道中的一切众生——诸如欲界中依卵壳而生出的众生、由母胎而生出的众生；因潮湿而生就的众生；无所依托而仅借其业力得以出现的众生；诸如色界中已离食、淫二欲、无男女之形，无情欲之动，纯由清净绝妙之物质构成的有物质形体的众生；诸如无色界四天中那些无可见之物质形体、纯属精神性的众生；如位处“识无边处天”、无有形体、但有思想活动，并以此想心相续为命的“有想”；位处“无所有处天、既无形体也无思想活动、完全入定状态的“无想”；位处“非想非非想处天”的那些谈不上有无思想活动的众生。所有这几大类众生我都要使他们断尽烦恼、永绝诸苦，进入绝对清净圆满、永恒妙乐常住的涅盘彼岸世界，从而使他们获得彻底得救度和最终的解脱。
我虽然如此救度无尽量、无数目、无边界的芸芸众生，但实际上并没有真正的众生获得救度。为什么这样说呢？须菩提：如果菩萨心中还存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，并分别执著、认其为真，那他就不能算作真正的菩萨。
如来佛接着又说：“再者，须菩提：菩萨对于世间万事万物及彼岸世界的一切都应无所执著。例如，在进行布施时，应该破除诸相，去除执著，心地清净，毫无牵挂。具体讲既是不执著于眼睛可见之大小形状、不同境状、各类颜色等表面现象，也不执著于耳闻之声音、鼻嗅之气味、舌品之六味、身别之触觉及意识所感觉和认识的一切事物和现象，须菩提：菩萨应该像这样进行布施，既不住于六尘外境、物我两空、一心清净、远离相缚、超出物累，既不思惟权衡，斤斤计较，也无一毫希求之心，清净而布，息虑而施。”
佛又自问自答说：“为什么这样说呢？因为凡夫俗子，执著诸相，以布施求取功德、满足所欲，所以，先施财于人而后得福于己。这种有相布施必有其尽，固而所得福德也必然有限。如果菩萨不执著于诸相，内不见我之能施，外不见我之所施和受施，布施遍满虚空，无有所障，那么他所获得的福德是不可思议和无法估量的。”
为了说明这个问题，如来佛又话题一转，问须菩提道：“须菩提，在你看来，东方虚空的广大程度是否可以思量到呢？”
须菩提回答说：“不可思量，世尊！”
如来佛又问：须菩提，东方虚空不可思量，那么，南方、西方、北方和东南、西南、西北、东北四隅以及上至天，下至地的虚空，其无穷无尽的深广程度，我们可以想象的到吗？”
须菩提回答说：“不可想象，世尊！”
如来佛再唤一声须菩提，并告诉他说：“菩萨不执著于诸相而进行布施的福德，其巨大与恒久的程度也像十方世界无边无际的虚空一样不可思量。”
接着如来佛便郑重其事地说道：“须菩提：初发心的菩萨就应该按照这样的教导，远尘离垢，无住而住。如此而住才是本心安住之所，才是真正的住心之法。”
即不著人我相，也不著诸法相，那么由此而证悟的解脱状态既成佛又是怎么回事呢？佛的各种殊妙之身、庄严之相又应如何对待呢？为了进一步说明无住而住的道理，排除须菩提及座下众弟子心中的疑惑，佛便又叫了一声须菩提，开口问道：
须菩提：在你看来，能否借助如来佛的各类身体相貌而认识到如来佛的真实本性呢？亦既能否说各类肉身之相状本身就是如来佛的法身呢？”
须菩提号称“解空第一”，自然理解如来佛设此一问的用意，于是回答说：“不能，世尊！不能以如来佛的各种身相来识别如来佛。为什么呢？因为如来佛所说的各种身体相貌本身并非真实而永恒�