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第二百六十九章 金刚正义
刘静非常清晰地听到上面的佛陀正在讲到了《金刚经》中的“一体同观分第十八”，只听佛陀正在复述着本师释迦牟尼佛主的原文：【须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。】
【须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
佛陀复述完后，然后讲授到，本段是佛在说：“须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，有肉眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有肉眼。”
佛曰：“须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，有天眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有天眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，有慧眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有慧眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，有法眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有法眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，有佛眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有佛眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否？”须菩提答曰：“世尊！甚多。”
佛又告须菩提曰：“不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢？如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非真如自性常住的真心，应知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这才可名为心。什么缘故呢？自性般若净心生。”
佛又曰：“须菩提！如来我，所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。过去无有留滞心，现在无有执著心，未来无有预期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。”
讲述完本段后，佛陀四下查看了一下佛会中的佛陀、菩萨和众生，然后说到：“我将继续为大家复述我佛主的各品经文，如有不懂之处，望你们要及时提问，我将为你开方便之门。”
佛陀见听经之中并无反响，继而又复述了“法界通化分第十九”：【须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】
各位同修，本段的意思在于：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？若有人用满三千大千世界的七宝行布施，此人以此种瓜得瓜、种豆得豆之因缘（有漏因），其所得之福德果多否？”须菩提答曰：“世尊！此人以是因缘得福甚多。”
佛又曰：“须菩提！若以有相之福德为实而行布施，则心著福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心（福性本空，德从慧出），正是无为清净之功德，所以如来我说福慧多。”
下面我就讲：“离色离相分第二十”，此品的原文是：【须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
其意义是：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？佛可以具足之色身见否？”须菩提答曰：“世尊！如来不可以具足之色身见之。这个缘故，因为我师父所说的具足色身，是以净行，故具足三十二相，虽变化神通，亦非真实相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！”
佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来可以具足之诸相见否？”须菩提答曰：“世尊！如来不可以具足之诸相见。这个缘故，因为我师父所说的诸相具足，实非是不变的真相，色身既属虚假，诸相亦非真实。如来变现之相，法界为体，遍满虚空，隐现无时，特不可著于迹相，故云非具足，是名具足。”
“呵呵，各位同修，大家若真无意见，我将不再提醒大家，如有疑问可直接提问为是。下面我就将‘非说所说分第二十一’了。”其原文为：【须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。】
本段的意思是说：佛曰：须菩提！如来我，因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有法之念，汝切勿说如来我，有心作此念头，以此证法，开示于人，汝亦切莫作念。什么缘故呢？因为设若有人，言佛有所说法，是乃浅见寡识，泥于文字，即无异于诽谤佛，不能解如来我所说的道理也。”
佛又曰：“须菩提！如来我，所谓说法者，不过是假于口说，要知真空妙理，本来无法，不过为众生除外邪而说，是名为说法而已！”
这个时候，须菩提向如来佛言曰：“世尊！恐未来众生，于未来之世，闻此无法之法，无说之说，不能信解，能生信心否？”
佛曰：“众生各具佛性（故云非众生），现尚未解脱（故云非不众生），这个缘故，就是众生之所以为众生者，不过未能了悟，若能了悟，即可立地成佛，超出众生之外，现犹未悟众生之名而已。”
“无法可得分第二十二”品的原文为：【须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
其意思是说：须菩提白佛曰：“世尊！我师父得无上正等正觉，究竟真正所得么？”佛告曰：“如是如是。须菩提！我于法中丝毫无得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之品，非自性也！自性菩提，人人具足，何能言得，但没有一法可得，是名无上菩提。”
“净心行善分第二十三”品的原文是：【复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
本段的意思是说：佛告须菩提曰：“我所说无上正等正觉之法，即真性，在圣不增，在凡不减，人人具足，世世相同，故曰平等。佛与众生，无有高下，是名无上菩提。这个缘故，就是真性中，本来就没有我人等四相之妄念，有此妄念，则为浮尘所蔽。所以人人可修明心见性、一切的善法，‘本觉本有，不觉本无’，都能得无上正等正觉（证佛果位）。”
佛又曰：“须菩提！如来我，所言善法者，乃人人本性中自然之妙性，原来本无恶，何名为善，只因开悟的众生，权名之为善法而已。”何以故？善恶是对待法、是二法，佛法是不二法。
“福智无比分第二十四”品的意思比较简单，我就先不说原文了，大家可以打开经文参习，其意思是说：佛曰：“须菩提！须弥是众山之王，若三千大千世界中，所有诸须弥山，有人聚宝成山，如是等须弥山之多，来行布施，其福德虽然多，但是�