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械哪瘢翟谑俏蠖痢！逗Ｄ诒本芳窃氐模拔魍跄柑菁付魇ぁＦ淠嫌腥嗄瘢魍跄溉∈场Ｔ诶ヂ匦椋琿u北。三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟”。三青鸟，并不是三只青鸟，而是三支统帅羌人的古神。最初轩辕氏族大量使用古猿附庸之后，其他古神也见步行步。这些古神大概是出身于鸟族，他们称附属古猿附庸为青鸟、羌人同音互译。取食是什么意思？取食就是驱使之旧名。它说的是三支羌人都是西王母的子族，为西王母驱使，四处出征，争夺天下。陶渊明《读山海经》诗说：“翩翩叁青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归叁危山。”在陶渊明的诗中，三青鸟为西王母所使，正是“为西王母取食”的本义。西王母一族天然亲近炎帝一族，虽然现在和蚩尤敌对，但对之前和炎帝一族大战的轩辕黄帝也属无好感，保持着孤立主义，不过抵不过轩辕黄帝的卑辞厚币，《西次三经》记述了：“黄帝乃取峚，mi山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”《西次三经》所述黄帝要把峚山的玉瑛送到钟山之南，为什么要送？“天地鬼神，是食是飨”，原来是进献这些古神的。由此可见黄帝族当时得道多助，并非无因。
这一幕流传后世，也点燃了上古先民对长生不死的向往。按照《西次三经》所述：“峚，mi山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸，fèi汤汤，shāng，黄帝是食是飨，xiǎng。”可见当时古神都喜欢服食白玉膏。这白玉膏是什么东西？当时大小统治者为什么喜欢？这白玉膏又名辽丹，这种药可以是液体，也可以是药丸，有点类似于后世丹道的五石散或赤石脂。从神道到仙道，仙人食玉以及一些人类食玉成仙的例子也广为人们所接受，《诗经》中有：“太华之山，上有明星玉女主持玉之浆，服之成仙？”
《河图》中也说：“少室之上巅，亦有白玉膏，服之即得仙道？”《搜神记》亦有：“赤松子者，神农时水师也，服冰玉散，以教神农？”洛阳偃师出土的东汉建宁二年服致碑上也说：“土仙者大伍公见西王母昆仑之墟，受仙道，大伍公从弟子……皆食石脂仙而去？”此处的石脂即为玉之浆？玉脂也，“大伍公”及弟子们即是食玉成仙的人类？古人看到古神神通广大，不老不死，甚至不食人间烟火，而是吸纳一些奇异物质，譬如某些重金属元素、惰性气体等等，秘密记录在图文中，最后被编纂进入《山海经》，后世于是以讹传讹，认为服食赤石脂等药物，可求延年益寿，乃至长生不死。矿石何时开始作内服药，现在已难以确知，不过从淳于意的《诊籍》来看，春秋扁鹊已有了”阴石以治阴病，阳石以治阳病”的理论，淳于意引的古《史论》中，也已有”中热不溲，不可服五石”的告诫，可知春秋战国时期，人们服用石药已经相当普遍。
古人最初服用石药的目的是治病还是养生，已无法作出确切的判断，所以上述记载不足作为断定服石发端时期的依据，而当时的文学作品《楚辞》屈原《涉江》中，已反映了战国楚国的服石活动。《楚辞？九思？疾世》中就希望象古神那样“吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥”？在《涉江》中还期盼“登昆仑兮食玉羹，吾与天地兮比寿，与日月兮齐光”？从出土的汉代铜镜铭文上就可以窥见汉代人们对扑朔迷离的古神世界的向往：“上大山，见神人，食玉英，饮澧泉，得天道，物自然，驾蛟龙，乘浮云……”，“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四水，寿如金石为国保”……这些祝愿祈福的话正迎合了人们的期盼成仙？长生之术的美好愿望？马王堆汉宫阙出土的帛书《养生方》中记载：”冶云母”以籍为丸如酸枣大，服后”令人寿不老”。据此可知，秦汉以前确实已有服石活动。秦始皇曾多次派人寻求不死之药，追求长生而餐玉屑，汉武帝信求古神之道，谓当得王表之露，以餐玉屑，故立仙掌以承高露”，还派数千使者去寻找蓬莱仙人。
秦皇汉武的笃信挚求，造成了严重的上行下效影响。”食金饮珠”、”餐玉”的服石活动，渐渐盛行于世。西汉时期己有多种矿物被选作长生药，人们不仅自己采食，而且作为一般等价物进行交易。《神农本草经》基本上总结了汉代以前的药学成就，书中把丹砂、石钟乳、石胆、曾青、禹余粮、白石英、紫石英、五色石脂等18种石药，列于”轻身益气、不老延年”的上品药中。在一定程度上反映了汉代服石的具体内容。动物、植物、矿物中，都有被选中的长生不老药，也就是所谓的天材地宝。然而在服食家看来，作用最强、效果最可靠的长生药则是自然金石和人工炼制的”金丹大药”，因而尤其重视服石和炼丹。服石和炼丹的明显区别，在于所服的药物一是自然矿物，一是矿物的人工炼制品，在观念上二者虽不等同，但又存在着密切的联系。这不仅在于二者的手段、目和兴衰过程具有基本的一致性，更重要的是炼丹术正是在服石基础上产生的，”炼丹”的最初含义是炼丹砂，而丹砂正是服石的首选药品。服食自然丹砂无疑属于服石，而炼服丹砂活动的出现也就标志着炼丹术的起源。当然，早期的炼丹术与后来有所不同，因为炼丹技术和设备一直在不断发展和改进，”炼丹”的含义也就不只是炼丹砂了。五胡乱华时期的服食活动虽然也涉及多种矿物药，但其最突出的特点是服散之风的盛行。所谓”服散”，是指服”寒食散”而言。
”寒食散”的名称来自服药后的抒发方法，凡服后须寒饮、寒食、寒衣、寒卧将息的方药，都称之为”寒食散”，因而”寒食散”并不是特指某一特殊方剂，而是对一类方剂的泛称。”寒受散”的来源，可以追溯到东汉皇朝。最早注明”宜冷食”将息的”侯氏黑散”和最早直呼”寒食”的”紫石寒食散”，都首载于《伤寒杂病论》中，该书的作者张仲景；名机；是汉代的名医；南阳郡人；曾举孝廉；官至长沙太守。所以皇甫谧得出”寒食草石二方出自仲景”的结论。魏晋南北朝时期，在仲景方的基础上，又衍生出”五石更生散”、”五石护命散”、”三石肾气丸”、”靳邵散”、”五石肾气丸”、”三石肾气丸”等多种方剂，这些方剂虽然都曾被当作”大药”、”上药”服用，但其中最著名的却是”五石更生散”和”五石护命散”，所以”寒食散'，和”五石散”几乎成了完全等同的概念。此物风行一时，如晋代的名士稽康、阮籍就经常服用，并自认魏晋风度。
综合古代文献记载，加以深入分析，就会发现服散目的大致有三个方面，以主次为序，则是补虚、长寿、补虚。皇甫谧的《寒食散论》是考察服散依据的最早文献，他自己说：”近世尚书何晏，耽声昏聩，始服此药，心加开朗，体力转强，京师翕然，侍以相授，历岁之困，皆不终朝而愈。”，十分明显，”寒食散”一开始就被用来补虚，也是以强壮剂行世的，后来则作为高级补养药用于强壮身体，统治百病。清末举人余嘉锡在罗列了50余条六朝服散事例之后指出：”当时士大夫翕然从之。西晋医生宋尚《太一护命石寒食散》更推广之以治一切之病，由是自西晋至南北朝，争相服饵，几成风俗，岂皆有劳伤之疾哉？以为护命散无病不治，且久服可以长生故也。”显然服”寒食散”的另一目的是延年益寿。南北朝时刘宋医家秦承祖说：”夫寒食之药，故实制作之英华，群方之领袖，虽未能腾云飞骨，练筋易髓，至于辅生养寿，无所与让”。
《千金翼方》《医心方》等多认为，这些使弱者复壮的药物，当可延年，故而无病之人服”寒食散”多希图延年益寿。魏晋道德观的转变，也是服散之风盛行的重要条件。曹魏正始年间，魏帝曹芳被废，司马炎代魏称帝后，礼乐崩坏，儒道不兴，人们开始用理性的眼光审察和批判过去的一切，”名教”和”自然”的关系成为玄学家们的重要论题，王弼的”祟本息末论”，强调扶植人的朴素情感和自然本性，嵇康则更明确地提出”越名教而任自然”的主张。在玄学理论的影响下，人们开�