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关于儒的起源问题一直争讼不绝。许多人认为孔子“创儒”，此前无儒；另一派认为，孔子之前有儒，“儒之名于古通为方士，于今专为师氏之守”。焦延寿认为儒是殷族裔的教士，靠他们的教门知识为衣食之端”，“孔子是儒的中兴领袖，而不是儒教的创始者”。孔安国则反驳说，“儒应当本来是邹鲁之士的专号”，“在孔子以前的典籍中竟一无所见。”而阴长生本人专心考据，开创性地揭示出“儒在殷商皇朝就早已存在了，它和历史上的儒家一脉相承的渊源关xi。”若将三代血祭制度一脉相沿的史实，放在儒家起源的背景上思考，就不难得出这样的结论：儒家礼制中使用的、儒经文本所记载的血祭礼仪，在周代以前早已有之，那么以相礼为职业的儒家也当早已有之。
换言之。专尚“用时日，事鬼神，信筮而好祭祀”的儒者。原始王朝绝地天通以来，就一直活跃在先民王朝生活中，不必待孔子而后起。只不过，“儒”与“儒家”和“儒教”要区分清楚。巫术信仰和巫术活动早于教门，巫术与教门的最dà区别在于，巫术是实用的技术，所有的动作只是达到目的手段，而对教门来说，其行为本身就是目的。以此两种视点来考察儒家的血祭礼仪，要那些专门替殷商贵族主持宾祭典礼、祭祖、事神、办丧事、当司仪的人，才算是最早的儒家。一般的儒则称儒人，儒家的大司祭则称儒师，一个村社共同体的司祭则称丘师；说明儒在殷商皇朝已经是一个组织了。”而眼前的血海，被打得奄奄一息，残损不堪的汉军之魂，不就是一种难得的机缘么？
就连这血海，也是典籍中，所描绘的，一种杀伤力很大的血巫术。
只剩下一条腿的红色烂肉阴长生，其迅无比地向着血海疾驰而去，徒留李广利在空中留下一长串痛苦的嚎叫！
将为军魂，身为在这么多人当中，军气护住了的唯一幸存者，尽管里面可能有的幸存者不受血海的影响，但是，也无法自由行动了。
只有阴长生有儒家源流护身，可以在这血海之中，自由行动。而且反过来缠住了李广利，现在是这个汉军之魂最虚弱的时候，绝对不能让他在血海中缓了过来。”
就在此时，一声凄厉无比的啸声，从血海之中发出！
金色的刀光，如一条飞龙一般，穿越血海，向着那团已经变成红色的烂肉，但是仍然强大无比的阴长生身影追踪而去！
尽管他在血海中，犹如一条游鱼一般的穿梭。
范围已经达到将近两百里的血海，严重限制了李广利的活动范围，只能呆在军气的乌光流影的范围之内，不能对阴长生形成追杀之势。让阴长生在血海之中，如鱼得水。李广利现在想要撤出血海之外，一旦有事，在血雾中，也可以迅飞行遁走。
比起在血海中这种进度迟缓的样，不知要强上多少。
正在追击的阴长生。眼看军气形成的乌光流影，正在向血海外面，劈波斩浪而去。
但是，“来不及了！”突然之间，血海上空的血色雾气，仿佛完全变得透明了一般。
方圆百里的通红血海，也在那一刹那之间，变得血红！一座通体半透明，由无数犹如玉石的骷髅头组成的小山，出现在天空的远处，并且，轰隆隆地轰鸣着，向着血海飞了过来。
那是京观！
根据三礼及其它儒经，先秦时期有司巫掌群巫政令，男巫掌望祀、逐疫、去疾、助吊丧，巫女掌岁时祓除、衅浴、助吊丧，丧祝掌丧祭之劝防等巫官，他们在儒家的各种礼典仪式中发挥着作用。例如，在祭祖时降神邀祖、祝嘏筮，在丧葬时为王导路、拂柩引丧、圹逐疫，在社祭时祓社衅器，在岁时索室驱鬼，求雨歌哭舞雩，祈嗣祛灾接福等其它札俗王朝生活中，也充当着专门的职能。实际上，在前儒家到儒教皇朝的历史演变过程中，这些巫官巫职的名称、职掌、仪式内容和模因功能等方面，都有着直接的传承关xi。这京观封镇，就是其中秘术！
并且，带着雷霆万钧之势，向着血海猛地压了下来！
巨大的京观，越来越接近血海了，但是，下落的度，却变得越来越缓慢！
此时，巨大无比的京观，终于在血海的上空停顿下来，但是，整个京观，都包裹在一层犹如实质一般的乌光里面。
阴长生不怒反笑，这回，这个汉军之魂的血海之体，是彻底融入李广利的身体了。
就算这血海之体上，有什么残留的信息。
这些“尸鬼”，必须以这汉军之魂的血海之体灌输能进入。融合进入“尸鬼”之后，吸收“尸鬼”中的足够血气，成为了血海之体和李广利的身体彻底融合的媒介。
这血海之体，能彻底和李广利融为一体。没有任何的后患。
李广利怒喝一声，出刀！但这足以将血海劈出五十里通道的惊天一刀，砍在阴长生千疮百孔的身躯之上，不过是砍进了两尺深度！
“李广利，你看我的血海一展开，仿佛摸到了一点巫，血二种力量玄奥相融合的奥秘。自原始时期就未中断的血崇拜和血巫术，到孔子以后便被儒家制度化和美化，形成细致严格的仪节程序。在儒家礼经的血祭程序中，向天、地所荐之仍带有巫术道具的性质，向祖先所荐之血仍是牺牲的一种，都没有达到“以行为为目的”即为献血而献血的程度，所以，按照老夫对酉方巫术和教门研究的相关理论看来，先秦时期的儒家礼制只是一种“准教门”的礼制行为。
诚如传统的通灵手段，都作为历史的遗产被儒教所接受来，并且对这些遗产进行了增损弃取和改造。由于王朝生活和王朝意识的发展变化，后来还发展出了一些新的通灵手段。从教门的基本要素——教门礼仪制度——这一侧面来说，儒家要真正发展成为儒教，尚有待本人之后。还要多谢你的馈赠，让我儒教有了开宗立派的底气！
而你李广利也不亏，本来魂飞魄散的你，却可以借助血海之体，留有残存的记忆，甚至就可以初步领悟血，巫两种力量。“
虽然那个强大的汉军之魂的军气不在，但是，很多的东西，仍然被投影在组成躯体的血海之中，随着对李广利这具血海之躯，越来越熟练的驾驭。它们一方面是儒家礼仪活动中借以通天达地、诱神邀祖的术法之一，另一方面又与商周皇朝的血崇拜和黑巫术一脉相承，便是这种方法的一个尝试。
阴长生手掌上的法帖从一片空白，变成了布满了无数的镂空刻篆纹路，深邃，悠远，那些匈奴人只要看得几眼，就仿佛堕入尸山血海之中一般，给人一种无xiàn阴森的感觉。
最后，法帖化成了血红色长卷，上miàn赤红血云滚滚，犹如一片血海一般，但是，一片血海中，似乎有一群群的人形在血海中游动厮杀，阴长生哈哈大笑。无论是确认还是否定早期儒家的教门性质，都必须首先梳理和排列前儒家皇朝的巫神礼仪活动，对其各种细节进行复原研究，然hou再来厘清它们与儒家或儒敬礼仪活动之间的源渊关xi；否则，仅仅从理论上加以阐释是远远不够的。而这一次，他是收获甚丰啊！
只不过这一战之后，阴长生也是身负重伤形同厉鬼，无法抛头露面，只是把光大儒教的事情交给门下弟子办理，自己暗中布局。于是，鼓吹各种历史真相的〃图谶者〃开始在大地上出现了。”图谶者〃一般分两类……解图者和隐语者。这也是大势所趋，汉武帝以后独尊儒术，崇尚经学。谶语附会儒学，与经义挂钩，正是迎合时尚。因之方士们就把揣摩时势的谶语同经学结合起来，而在有心人引导下，他们的预言都指向了一个地方……六天宫，古神把无数奇珍异宝、仙家典籍、无上权柄都藏在哪里！
无论是你想要报仇雪恨、出人头地，征服天xià还是拯救世界，找到六天宫就有无xiàn的可能性！这不仅把原本模糊的祥瑞之兆衍生出“古神宝藏”的具体情节，而且把其中的圣人具体地与伏羲、大禹等先贤联系起来，并演绎出其与天人合一的神秘联系，内容丰富、深刻得多。继阴长生之后，他门下弟子刘歆和班固对此进行了更多的阐发，甚至有意无意导致了无数兵火，王莽篡汉，黄巾起义，终于断送了汉家基业。
而随着汉光武帝借助图谶鲤跃龙门，更多的人赶上了图谶者这阵风，虽然大多数都是假的……图谶的历史，贯穿了三千年的人间