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高川一直都想着，要将司机安全带离这个地方。所以，他不得不起身，走出一直都觉得太过平静的卧室。
高川不知道司机的名字，也许对方说了，但他没有记住。哪怕有脑硬体存在，当神秘事件发生的事情，仍旧不可能记起每一个有用的名字。高川不觉得自己的记性很差，但事实是，这里的确一直都被某种力量包围着，每时每刻都在朝意识层面进行干涉。
既然如此，高川也无法呼唤司机的名字，以期待对方的回答。当他走出房门的时候，那种跨越了千百扇门的感觉又一次让他感到恍惚。当他对外物的感知稳定下来的时候，本应就在身后的门彻底消失了。他来到一条笔直的长廊上，长廊的尽头是一片方块形的光源，仿佛在召唤着他，让他笔直传过去，走进其中。
在这里，高川的连锁判定的观测范围被压缩到了不足五米，即便如此，他仍旧顺着走廊，向光源走过去。
光源是另一扇仿佛通往某个区域的门，而光就是从没有门面的框架后出现的。高川仅仅是犹豫了一瞬间，就踏入其中。被光包裹着，高川觉得连思维都难以转动，身体就好似被高速的旋转甩抛了出去，只剩下更轻的，更内核，更本质的东西****地留在原地。
然后，高川开始下坠。
当下坠的感觉骤然停下时，那浓烈的光也消失了，高川站在一片湖面上。湖面就像是镜子，又像是海面，也仿佛泥塑的，营造出涟漪的样子。而这一切，都是静止不动的东西。
这又是一场梦境。高川如此平静地想着，随后就看清了周边的情况。自己正站在湖的一边，而在湖的另一边岸上，有一张样式普通的长椅，三个人并排坐在长椅上，仿佛在看着自己。高川看不清他们的样子，却觉得是自己熟悉的人。从感觉上来说，可能不是朋友，但是，自己应该去见见。
这样的想法，让他一步步朝三人所在的湖岸走去。
雾气随着他的靠近越来越浓郁，所有的雾都是从湖面蒸腾起来的，就仿佛这里是一个巨大的温泉，可是，高川用手探过，水质冰冷得几乎会在两三秒内就冻僵整个身体，不过，这些雾气却不冷，更准确地说，并没有给人什么冷或热的感觉，甚至于没有潮湿的感觉，也谈不上干爽。它就是朦胧一片，遮蔽视野，让高川越是靠近那三人，就越是看不清他们的样子。三人的轮廓静静坐在长椅上，当长椅都隐约不见的时候，他们就像是坐在雾气上漂浮着。
景状堪称诡异，但却不让人感到恐惧，这里一如荒野和洋馆，给人一种平静的感觉。
突然，高川找到了更好的形容：这里就像是睡着了一样，一种接近死亡的深眠。
高川终于踏上湖岸，走到长椅跟前，那三人并排坐着，宛如雕塑般一动不动，对高川的接近没有半点反应。包围着他们的雾气散去了一些，让出四人见面的空间，高川总算是看清了这三人的样貌，如他所猜测的那样，其中一个就是司机。
“三”向来是一个充满了神秘性的数字。在神秘学中，也往往充当着“支撑点”、“坚固”和“承上启下”等意义。在这个地方存在的“三”，最让高川印象深刻的，毫无疑问就是哥特少女提到过的“三信使”。
隐藏起末日真理教三巨头的身份，来到澳大利亚定居的哥特少女，编撰了女巫的故事，用“vv”和“”的隐喻，让人产生种种模糊暧昧的认知，在这个基础上，完成了一种神秘现象，去帮助她做到一些事情，包括调整自身的存在方式。就如同神利用先知传播音训，借助神官宣解信仰，哥特少女将女巫的故事，告诉了特定的三个人，而这便是“信使”的由来。换一个角度解读，这种做法也是末日真理教内部，新世纪福音一系的传教方式的转变。
从司机的情况隐约可以得出一个结论：信使会下意识追寻女巫，在精神层面上更容易受到和女巫有关的神秘现象的干涉，而信使找到女巫的时候，就能够从女巫处获取实现一个愿望的机会。但是，这种寻找并实现愿望的行为，在神秘学中，便是一种仪式和契约的表现形式。当愿望被实现的时候，信使一定会发生某种变化。
所以，倘若会在这个地方，看到什么和“三”有关的情况，那大概便是和“信使”有关吧。所以，高川觉得，司机会在这里，一点让人惊讶的地方都没有，他和另外两人，就是女巫传说最初的三信使。
和司机相比，另外两个信使的身份，倒是让高川稍稍惊讶了，他们一个比一个更让人觉得不可能，但仔细深思，却又觉得的确是存在这种可能性。高川对其中一个十分熟悉，而对另一个不怎么熟悉，但对“两者竟然会同时出现在这里”的这份惊讶占据着最大的比例。
一个身穿末日真理教传教士的服装，面容古朴清瘦，就好似大病一场，但却没有半点颓废，仿佛平静地接纳一切苦难的老人。他是爱德华神父。
一个身穿日式和服，有着乌黑的长发，但那长发和服装摆动着，时而让人在恍惚中觉得，那是由浓黑的液体堆积而成的，乃至于，那明明充满了东方女性精致轮廓的面容和苍白的肌肤，也如同液体一样易于变幻，变成一个西方女性的模样。而这个西方女性的模样，对高川来说却更加熟悉：红衣女郎玛利亚。根据高川从网络球处得到的情报，这个女人实际叫做“四天院伽椰子”，正是试图谋取日本独立的恐怖份子的最高领导者。
无论爱德华神父还是四天院伽椰子，都有着相似的味道和特征，因为两人都是神秘专家，而与之格格不入的，自然就是一直身为普通人的司机了。然而，当三人并排安静地坐在这里，却又不让人感到突兀。
哥特少女制造三信使时，似乎不是同时完成的，从时间线上来说，眼前三人成为信使的顺序应该是：爱德华神父、四天院伽椰子，最后是司机。
高川不由得想，前两者之所以获得了强大的神秘力量，是因为女巫实现了他们的愿望吗？爱德华神父和席森神父的关系，证明了三信使才是末日真理教新世纪福音一脉最正统的传承吗？（。）
1668 意识接口（）
虽然不清楚哥特少女的名字到底是什么，对方也表示称呼并不重要，如果一定要有一个称呼的话，用女巫传说中的名字也可以，但是，对于身经百战的神秘专家高川来说，真的用“女巫”去称呼对方，总觉得有点儿不妥。在正常人的社会学里，一个人的称呼，包括自己出身时，被父母赋予的名字，周围人们给予的各种称号和绰号，乃至于自己给自己起的另外一些玩笑或正式的名字，都是有意义的。而在神秘学中，这些用来表现某个或某些事物特征，用以将事物和事物区分开来的名字，都有着更加非同一般的重要意义。
这种“名字”的重要性，在全世界范围内的认知中，也都存在极大的共同点。在一些独特的情况下，甚至会用“真名实姓”这样的词汇，来表述一些极为严肃的情况。
“名字”和“称呼”这一领域也同样是高川所见识过的，神秘现象和神秘学最为贴近的地方。
高川每一次遭遇神秘现象，往往都会从目标物的细节特征着手，去揣测一些情报，而在这些揣测中，从人、非人和事物自身已经存在的称呼，以及他者对这些人、非人和事物的称呼着手，所得到的情报，也往往比较准确。在自身的经历中，原本无可名状，高深莫测，难以解释的东西，被人为赋予名字，亦或者被人得知其名后，那种无可名状、高深莫测和难以解释的地方，就会“消失”，亦或者说“下沉”，总之，就是变得不再那么显眼而强烈，从而在表面上呈现出一些让人稍微可以理解，仿佛不那么难以解释的地方。
是的，当有了名字的时候，神秘并不会彻底被破解，但是，它那神秘的本质会变得内敛，从而腾出让人可以对其进行处理的空间。这就像是把核反应堆放进的密封箱里，虽然核反应仍旧在持续，但人们不需要处理核反应，只需要处理密封箱就足够了。这种处理没有深入本质，却的确可以解决一些问题。毕竟，诚然从本质上解决问题是最彻底的方法，但从实际情况出发，不是所有的问题，都是必须从本质上解决的。
哥特少女就如同核反应堆，她用女巫传说给自己套上了一层外壳，高川觉得，如果自己也承认这层外壳，那么，对自己而言，这