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“除了你们，还有不少人曾试图去报考大学的中医专业。但因为数理化不过关而被拒，这些人也曾试图去参加中医执业资格考试，因为学历。西医知识，过分西化的试题，而自打退堂鼓。如果当今的数理化和西医知识是学成中医的必备条件，那历史上那些名中医肯定都是假的。诸如张仲景，孙思邈，朱丹溪，叶天士，吴瑭等；而近现代史上。秦伯未，施今墨，蒲辅周，岳美中，高辉远等前辈，都是在数理化和西医知识过关以后，才成为名中医的。这种结论有多么荒唐，大概只有政策的制定者。弄不懂！
前段时间在报纸上我看见了一位记者问药监局官员的话：现在药店卖药。政策面对中药和西药有没有不同的监管标准？答：没有。问：中草药，中药店呢？答：都一样。
也见到过病人对一位科班出身，具有高级职称的退休老中医的问话：请您帮我看一下，这包中药用了哪些药？答：我不认得草药。在医院，我只管开方就行了。
我们读古人遗著，总讲药物成色。修合炮制，甚至有因修制药物而中毒身亡者。如上海御医陈莲舫。中草药是大自然的产物，成色不同。产地不同，效力就不同，用量配比也就不相同。一个老中医高级职称，竟不识中药饮片，何谈用药精准？！是他的过错？医院的过错？这种体制能使中医事业得到展吗？”
“今天我说这些，只是要告诉你们，中医的展，以及他能展到什么程度完全取决于你们，你们知道为何学医，如何去医之后必然会挣脱枷锁，跨上更高的一步。”王明对着下边的已经被震住的学生说道。
这些听课的有学生，导师，甚至老教授，不过大部分人都在做着笔录！他们打内心里也是赞同王明的看法！
“说的挺好，但是这些怎么可能会和哲学玄学历史古文化等结合！”略显刺耳的声音在本来安静的教室中显得格外的突出。
几乎所有人都回头看向后面说话之人，那人却也不惧别人的目光，依然看着王明。
王明看着说话之人，心中好笑。整间教室中，有不少的外国人，不过这些人却都能理解以及赞同自己的说法，这让王明欣喜，不过眼前之人乃是土生土长的华夏之人，却说出这样的话来，这让他生气的同时也被气笑了。
“无妨，可能你们在做的人心里也有些疑惑，中医为什么会和那些联系起来！那我们就说说中医把！”
王明说完之后，伸手在后边黑板上指了指中医那两个字。
“阴阳平衡，五行生克之类的理念你们都知道和中医有关。那我就说说这些哲学理念吧。谈起中医，人们往往想起阴阳平衡、五行相克之类的华夏古代哲学理念。但究竟什么是中医？何谓阴阳五行？如何相生相克？或许很多人并不明白。中医融合了哲学、宗教、艺术的文化，是哲学智慧的实践，是一种“生生之学”，集养生、治病、恢复于一体。但在近代西医思维的结构下，我国中医已经生变异，渐失原貌。当务之急，展中医需要唤醒国人的文化主体意识，从根上来一番变革。”
“老师，那您看来，中医和哲学之间有什么关系？”刚才出刺耳声音的学生，现在满上换了一副面孔，王明短短几句话就说明了为什么要知道那些看似与中医无关的事，这不仅是保存中医，更是珍重华夏文化！
“华夏哲学和中医是紧密相通的，可以说，中医是在实践华夏哲学和华夏文化的观念。中医是华夏哲学实践的最好体现，它有自己的一套完整的完善理论和整个理论构架。中医讲究天人合一、天人感应、整体关联、动态平衡、顺应自然、中和为用、阴阳消长、五行生克等理念，这些都是华夏哲学甚至华夏文化最根本的理念。
在华夏的哲学中，天地万物是一个整体，事物和事物之间是一个整体中的各个部分，各个部分是相互关联、不可分开的，不是没有关系的孤立的个体，而整体之间的相互关系又是相对的，是相互牵制相互推动的，那么这种用华夏哲学的理念来讲，就是阴阳相制、五行相克，这个道理可以运用在各个方面包括维护我们的生命上。”（。。）
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国医大师的正文第一百四十章中医与哲学（一）
第一百四十一章 中医与哲学（二）（）
“在华夏的哲学中，天地万物是一个整体，事物和事物之间是一个整体中的各个部分，各个部分是相互关联、不可分开的，不是没有关系的孤立的个体，而整体之间的相互关系又是相对的，是相互牵制相互推动的，那么这种用华夏哲学的理念来讲，就是阴阳相制、五行相克，这个道理可以运用在各个方面包括维护我们的生命上。我们的五脏六腑相对于五行之间是相生相克的，人体阴阳平衡就健康，阴阳失调就要出毛病了。这种阴阳理论，实际上就是利用事物之间对立统一、相辅相成的规律来判断和分析人的生理状况、病理状况，然后进行相应的治疗。”王明看到对方的态度转变了很多，满意的点了点头，回答道。
“老师，这些理论在很多人看来很玄乎，是说不清楚的。比如说，中医里面所谓的经络，实际上找不到。现在很多西医就是拿着这些来攻击中医，贬低中医的！”一位有些激进的学生对着王明说道，他不能在理论上去证实这些。
王明也知道，类似这些问题这些学生甚至是老教授们在理论上都证实不了。点了点头接着说道：
“其实可以说的清楚。比如按照阴阳五行的学说，肝属于什么，胃属于什么，好像似乎没有什么根据，这是因为你没有以生命解剖作为基础。所以我提出一个观点，即内观解剖。内观，是我国的佛教用语，用于静观内部的五脏六腑和气血的关系。现在西医的解剖是在尸体身上做的，什么样的器官都看得很清楚，但不代表**身上就是这样的状况。为什么说经络找不到呢？经络就是气血的流动，只有在**身上才能体现到，在尸体上不可能找到。这就是我们自己的生命科学，它早就有自己的一套科学理论。”
“现在我说一下西医的三个大方向的转变，这些实际上完全都是中医的理念！”
“不知道你们观察过没有，我想你们对西医的认知应该比中医要多的多。毕竟你们大部分人是为了拿那一纸证书的，现在我就说一下：第一个是从关注人生的病转变为关注生命和人。过去我们过度注意人的病，病越找越多。药越来越多，效果却不是很明显。不关注生病的人，只是去找病，就是本末颠倒了。其实是人更重要的。这个转变里面就包含了中医很重要的一种理念，即把人看作一个整体而不是仅看局部。
第二是强调预防医学比治疗医学还要重要，养生比治病重要。《黄帝内经。素问》里就讲到“凡人之病，不病于已病而病于未病”，因此。中医的理论并不是要落实到治病这一点上，而是要落实到中医治人，不治已病治未病。
第三就是尽量地调动人机体自身的自愈能力，而不是靠外力如服药和开刀来解决问题。现在西方兴起很多顺势疗法和自然疗法，基本上都是采用中医的理念，如尽量不用药而是用理疗的办法如推拿、按摩和针灸等，要尽量找到病因而非停留在病的表面症状。”
当王明说完之后，下边又是一阵沉寂。王明也给了他们一点时间去思考。
“刚才老师的话受教了。现在学生求教老师，有句话叫“有病不治，常得中医”，这个怎么理解？”片刻之后，一人站了起来对着王明问道。
“中医，为什么叫中医。现代人的体会它是因为是中华民族的医术而得的名字，当然我不反对。但是你们应该去从根本上去了解它！这位同学说的话是《汉书。艺文志。方技略》里面的话，其经方这一部分中提到。“有病不治，常得中医”。中医不是来治病的，是来养生、治人的，第一是治人，第二是治未病。清代的钱大钊也提到，“不服药为中医”。这里讲的“中医”都不是现在意义上的中医，而是中国传统意义上中医的概念，是上医、中医、下医中的一个“上医治国，中医治人，下医治病”，上医治未病，中医治将病，下医治已病。这个中医就是中道，就是保持中庸平和的状态。我们养生也是求一个中道，就是中正平和。”
王明深感这些学中医的学生的状态，很多知识知道的不少，但是因为教育的原因，让他们真