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其中的特例是竺道潜，竺道潜不谒王者，那是人家有资本，身为王敦幼弟，在王敦未败亡之前，司马睿那死鬼对竺道潜也要礼敬三分。
为竺道潜牵头筹建瓦官寺，一是司马睿确有向佛之心，二是也可以表达出笼络王敦的意愿。
而王敦败亡之后，司马绍在威望上远不及司马睿，又面临着云峰与刘琨这两名实力强大逆臣的切身威胁，原本已飘零的皇权更加衰落，成为一个彻头彻尾的傀儡皇帝，在这样的情况下，他的心思全放在了如何保命，哪有余暇来计较竺道潜的不礼敬行为？
因此，沙门不谒王者，对佛门来说，是个天大利好，不过，佛图澄与竺法雅总觉得云峰话中有话，竺法雅问道：“无量寿佛，贫道愿闻其详。”
云峰微微笑道：“礼佛者，一为在家修行的居士，二为出家修行的沙门。
居士居家，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，故不可受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬，是故悦释迦之风者辄先奉亲而敬君！
沙门却不同，出家乃方外之宾，迹绝于物，其为教也，是故凡在出家，皆遯世以求其志，变俗以达其道，是故应高尚其事，不以世法为准则，不敬王侯，以破除世俗愚暗，超脱贪著妄惑，从而化导世俗！如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同！”
“无量寿佛！”佛图澄略一欠身：“秦王此举，功德无边，佛祖有知，定会赐福于中土！”
云峰心想，塔史苏布请上帝给中土赐福，佛图澄也要请佛祖给中土赐福，而葛洪更是时不时就来个斋醮仪式，那么，如果天上的三教大能知道了，会不会大打出手呢？
按压下心里的笑意，云峰却问道：“大和尚，孤对你的大名早有耳闻，听说你义学清深、戒行严谨、显密兼修、志弘**、善诵神咒，预知祸福、能役使鬼神、以麻油掺合胭脂，抹于掌中，千里之外，纤毫毕现、又时常以水洗肠、还能胸腹放光，不知可有其实？孤可有幸能一探佛门术法神通？”
第四零八章三条禁令
“这个。。。。”佛图澄与竺法雅相互看了看，老脸现出了尴尬之sè，云峰所列举的诸多神通，预知祸福确是不假，他修成了至诚之道，稍有危险，心头会立刻现出jǐng示。
正如秦军围攻襄国，佛图澄预感到云峰不会杀他，甚至还冥冥中另有感应，这对于他，对于佛门来说，或许另有契机，因此留了下来，要不然，早跑的没影没踪了，真正的出家人虽然藐视生死，却也不愿死的毫无价值。
只不过，其他方面全是石勒与他的弟子们吹嘘出来的，以诸般神迹烘托出佛图澄的身价，同时也起着愚弄民众的作用，对佛门的传播与羯赵的统治皆有益处。
而佛图澄见其中有益可图，便也默认下来，这时云峰突然发难，佛图澄如何敢演示？尤其是把肠子掏出放河里洗涤，又或是在胸口钻个洞让里面大放光明，纵是打破虚空也能要了老命，而且名声还被会彻底败坏！更何况，云峰与他是同一个层级的高手，连作假都作不了！
佛图澄连忙应道：“贫道九岁那年受如来感召，于乌苌国（今巴基斯坦西北边境省斯瓦特县）出家，其间，两度往罽宾（北天竺境笳毕试国，今喀什米尔地区）学法，怀帝永嘉四年（公元310年），来到洛阳，时年七十有九，自此便在中土落地生根，永嘉六年，得赵王器重相邀，往河北、襄国弘扬佛法，贫道酒不逾齿、过中不食、非戒不履，并以此约束徒众。
若论志弘**，乃贫道生平之愿，不过，其余诸般神通，乃凡夫俗子以讹传讹罢了，秦王可当不得真啊。”
“哦？”云峰现出了似笑非笑之sè，打量起了避重就轻。把自已好好夸赞了一番的佛图澄，而佛图澄合什垂目，不为所动，一幅世外高人的模样。
好半天，云峰笑容一敛，正sè道：“大和尚与竺法雅道人今rì之来意，孤倒能猜出几分。这样罢，孤也不与你绕弯，佛门于中土传播，可以，孤不拦阻，也不支持。任其自生自灭，不过，孤提三点要求，若是做不到，还请大和尚回返龟兹！”
佛图澄与竺法雅均是心中一凛，他们明白，下面的话才是重点。而且由云峰的语气判断，很可能条件较为苛刻，佛图澄施了一礼：“秦王请明示！”
云峰点了点头，沉吟道：“其一，不得伪作神通术法愚惑乡民，也不得以来生业报威胁百姓信佛，佛门自有其修行妙法，一切全凭你等的佛学造诣能否打动人心。
其二。佛门乃方外之地，不应沉迷物yù，因此，寺院不得置办田地产业，不得蓄养佃民，不得鼓动民间开山凿石造窟，僧侣生活来源。全凭善信自愿接济，而不得强化索要，若有愿举家财资助者，须以劝阻为善。只取所需不应悉数收纳！
其三，佛门虽乃清净之地，不应被俗世红尘干扰，沙门、包括道门与基督二教，皆可不谒王者，但必须遵我秦国律令，凡触犯刑律者，不可法外豁免！就此三点，再无别规。”
这话一出，佛图澄与竺法邪均是眉心一皱，细细凝思，尤其是竺法雅的心里更是一片苦涩，云峰提出的要求，与此人历来对待佛门的作风没有丝毫改变，只不过，当年他往汉中时，云峰只是凉州牧，那时还能辩驳几句，而如今已是北方之主，他还能如何呢？只有接受与不接受的选择，显然，不接受的后果令他承受不起。
佛图澄也明白这个道理，对于他自已而言，云峰的约束并不算太过份，他自身修持走的是苦行僧路线，他不是不清楚物yù会给修行带来极大的干拢，然而，如果礼佛捞不到油水，天下间有多少人会入佛门？对佛门来说，首先是扩大影响力，以利诱之，再以德化之，不失为一条捷径，说白了，就是先撒网，后捞鱼。
佛图澄清楚，真正不计较名利而诚心礼佛的人，天下不是没有，但为数不多。
云峰也不催促，默默看着他俩，南方佛门有竺道潜为表率，应该能刹住佛门的奢糜之风，他希望佛图澄、竺道潜等大德道人能在北方起个好头，把佛门带入良xìng的发展轨道。
江东由于玄学兴盛，又先后有天师道与正一道的存在，士族多好老庄，崇尚清静无为，与佛门的济世理念背道相驰，在梁武帝之前，佛门的影响力并不是太大，而北方，尤其是河北，由于石勒等统治阶级的大力支持，佛门相对于道门，占了压倒xìng优势，论起奢糜之风，也远超于南方！
北方有建浮图与凿山开窟的传统，浮图即为佛塔，高大奢华，攀比成风，消耗金铜不计其数，而凿山开窟先不论对生态环境的破坏，光是所费的人力物力与财力，就是难以想象，不但要在峭壁上凿出佛像，还要建有华丽的藻井，佛像的装饰也务求jīng美，百姓们往往以家资供养其中的一龛佛像，除了基本生活所需，几乎不会有结余！
云峰清楚，自已的禁令，将使得龙门石窟、云冈石窟、敦煌莫高窟等后世著名的石窟从此不会再现，而羯赵刚刚成风的造窟行为也将嘎然而止，不得不承认，佛窟融会东西方艺术风格，具有极高的史料与审美价值，严令禁止开窟，单从艺术来说，是个重大的损失，可是那又如何呢？
云峰始终认为，艺术与吃饭相比，吃饭排在首位，艺术的发展不能建立在惘顾民生的基础上，也不能超出国力的承受范围，更不能为了权贵的喜好而劳民伤财，这是他的底限！
又如王羲之，从目前来看，王羲之很可能只能称为书法家，而没有成为书圣的可能了，这没办法，他公务缠身，根本不能静下心来练笔写字。
但在能吏与书圣之间，云峰更倾向于前者，物质上得到了丰富，才能追求jīng神上的享受，人权的最基本是生存权，如果饭都吃不饱，jīng神上的愉悦只能称之为自我麻醉，云峰期盼王羲之能造福一方，为百姓谋福利，成为秦国的栋梁之材。
同时，云峰主动提出宗教人士不谒王者，正是希望宗教莫要卷入是非名利场，远离政治，安心修行，在经义、文化、哲学、科技、慈善与医学等诸多方面发挥出应有的作用。
王重阳曾有歌云：儒门释户道相通，三教从来一祖风，红莲白藕青荷叶，三教原来是一家！
这生动的诠释了，在中国特有的土壤上，宗教被揉合为了一锅大杂烩，佛道儒形类神似，全都为统治阶级服务，脱离了创教之初扎根于中下层贫苦民众的初衷，而迟迟不能融入中土独特文化生态圈的景教，也就是基督教的分支，最终落得个被灭的下场。
宗教人士不谒王者，正是要还宗教一个本来面目，回归到他应有的发�