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勾践毕恭毕敬，尽着奴婢的职责，专职是养马。吴王出行的时候，勾践
提着马鞭，吆喝开道，吴王病重的时候，勾践煎药尝粪，祈福问安，他终于
骗得了忠谨的美名，两年后，夫差赦他回国。
现在又轮到勾践发愤图强了。史书上说他十年生聚，十年教训。睡在参
差不齐的薪柴上，每次就餐之前，先尝苦胆然后问：“勾践！你忘了会稽之
耻吗？”——当然是没有。
为了麻痹吴王的斗志，勾引吴王腐化堕落，他又采取了范蠡的建议，实
施三十六计中最温馨而又是最恶毒的一计：美人计。
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公元前 485 年，西施被选进越国都城。据说：越中士民为了一睹芳颜，
票价高达一个金币。经过三年的教习，才恭恭敬敬地送到吴国。
吴王夫差一见，果然神魂俱醉、宠爱异常。先是扩建姑苏台，以备游乐，
再是新建馆娃宫，以供居处。泛舟有锦帆，赏月在玩月池，避暑有消夏湾。
据说，先把廊下凿空，填以大瓮，再辅木板，当裸足女郎们趿着木屐，曳着
裙裳绕廊而过的时候，当然是别有风韵的。何况是天姿国色的西施。
西施到底是怎样把吴国推向败亡的，历史上倒是没有记载。事实是：吴
王大差越来越亲近阿谀奉迎的亲越派，越来越疏远直言敢谏的伍子胥，并且
把他的鹰瞵虎觑转向遥远的北方。公元前 489 年，伐齐，两年后，伐鲁；再
一年后，又两次伐齐，并且在公元前 484 年，杀掉了多谋善战的伍子胥。
公元前 482 年，当吴王夫差在千里之外的黄池（今河南封丘一带）会盟
诸侯，同晋国争当盟主的时候，强大起来的赵王勾践乘虚而入，一举攻下了
吴国都城，杀掉了太子友。
公元前 475 年，越王大举进攻吴国，围城两年。现在，轮到吴王夫差乞
哀求和了。越王却说：“上天曾经把越国赐给吴王，吴国不肯接受，现在上
天把吴国赐给越国，越国岂敢推辞？”吴王无奈，只好拔剑自裁，结束了持
续了几十年的吴越战争。
姑苏台大火三月。然而，西施哪里去了？那个传说中为着祖邦的存亡而
忍辱负重的西施？那个传奇式的英雄？
西施有无之谜
关于西施的有无，历来就有两种截然相反的意见。
一派意见是：
（一）西施是古代美女的通称，在先秦诸子的著作中屡见。早于勾践 200
年的《管子》中就说：“毛嫱、西施，天下之美人也。”她怎么又可能传奇
式的出现在 200 年之后的吴越战场上呢？
（二）所有与西施有关的先秦典籍，都不曾提到“美人计”。连热衷于
鼓吹忠义节烈，并且最善于钩奇猎隐的司马迁也没有提及“西施”一词，可
见美人计故事，实是后人杜撰。
（三）美人计故事最早出现于东汉时期的《越绝书》和《吴越春秋》，
500 年后的袁康、赵晔，又怎么可能知道这段湮没了 500 年之久的历史陈迹？
（四）从历史唯物主义的观点来看，国家的兴亡，有它深刻的政治、经
济、军事、外交等多方面的原因，绝不是一两个从属人物所能左右的，何况
是被封建社会排除于政治舞台之外的女子。然而，一到国家败亡，就找出女
子来当替罪羊，夏桀有妹喜，商纣有姐己，周幽有褒姒，不一而足。因此，
吴越战争中的美人计，也不过是“女祸亡国论”的变种，是封建社会史学家
和小说家的惯技，认真不得的。因此，西施实无其人，美人计也实无其事。
另一派意见是：
（一）《管子》一书，并非一时之作，也非一人之作，常有后人补人的
文 字 ， 因 此 ， 用 这 来 论 证 西 施 的 迟 早 ， 有 没 有 35
是不足为据的。而一到战国时期。诚朴如《墨子》，方正如《孟子》，旷达
如《庄子》，都曾对西施的“美”交口称誉，西汉初年的贾谊《新书》、刘
向《说苑》、刘安《淮南子》更是言之凿凿，西施确有其人，是不容置疑的。
（二）施行“美人计”或者误中“美人计”，都不是什么光明正大的事
儿。因此，西施之事，为吴、越两国史家所讳言。柄笔严谨的司马迁未能纳
入《史记》，是不足为奇的。然而这富于传奇色彩的人或事，必然在吴越地
区广为流传。此事首先由籍贯吴越的作家袁康、赵晔分别披露，正是理有必
然。
（三）浙江绍兴出土了两面汉代制作的吴越人物画像铜镜，画像内容、
题款有吴王、伍子胥、越王、范蠡、越王和二女。画中吴王怒视伍子胥，伍
子胥则慷慨拔剑作欲自刎之态，越王与范蠡窃窃私语，暗自得意，那宽袖长
裙、亭亭玉立、风姿绰约的二女就当然是西施和另一同献的美女郑旦了。为
西施教习歌舞的土城山遗址尚在，供西施居处游览的姑苏台、馆娃宫、西施
洞、玩月池等遗址尚在。西施其人其事，是不必怀疑的。
当然，吴国的灭亡，必有其自身的不可不亡的原因。西施的出现，只是
加速吴王的腐败，在客观上为越王灭吴创造了某种条件而已。夸大西施在灭
吴过程中的作用，或者完全否认这种作用，都不是科学的态度。唐代诗人罗
隐在《西施》一绝中说得中肯：
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
西施失踪之谜
围城两年，大火三月，西施却下落不明。
一种说法是：吴越战争之后，西施被安置回乡，在风景秀丽的若耶溪畔，
度过了晚年。初唐诗人宋之问在《浣沙篇》写道：
一朝还旧都，靓妆寻若耶，
鸟惊入松萝，鱼沉畏荷花。
不过，这只是后代学子的一种善良的愿望，在历史上却是找不到根据的。
第二种说法是：西施被沉水而死。和西施时代相距不远的《墨子》记载
说：“比干之殪，其抗也；孟贲之死，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之
裂，其事也。”文中所举的比干、孟贲、吴起之死，均与史实相符，可见，
西施被沉，也是真的。古本《吴越春秋》说：“吴亡，西施被杀。”《吴越
春秋逸篇》也说：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷而终。”“鸱夷”，
就是皮袋，伍子胥也是装在“鸱夷”里，投入了钱塘江的。民间传说：他的
怨，他的怒，终于化成定时而发的潮水，形成千古奇观“钱塘潮”。想不到
西施也落得个同样的结局。于是，小说家们又附出新情节，冯梦龙《东周列
国志》和柏杨先生的《皇后之死》说：越王把西施掳归故国，越夫人醋劲大
发，逼着越王，把西施沉水，还说：“这种亡国的妖孽，留着何用？”
第三种说法却颇为浪漫：《越绝书》说：“吴亡后，西施复归范蠡，同
泛五湖而去。”根据这条史料，明代的戏曲作家梁辰鱼编成了颇具影响的《浣
纱记》。他说：“范蠡和西施早已定情。吴亡后，立下了汗马功劳的范蠡却
认为越王雄猜阴狠，可共患难，不可共富贵，于是激流勇退，在一个风清月
白的夜晚，带着西施，驾着一叶扁舟，泛五湖而去。
不数年，齐鲁一带有一位来历不明的富家，私资巨万，人称陶朱公，据
说，就是这位亡去的范蠡。
西施本是农家女子，只是因为天生丽质，做了越王政治斗争中的工具，
事成之后，“兔死狗烹”，也是情理之中的事。看一看灭吴后的范蠡出逃、
文种被杀，就知端的。唐代诗人李商隐说：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬
西施。”皮日休也说：“不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦。”都是深信此
说的。可不悲哉！
李师师和宋徽宗
一代名妓李师师和北宋君主的风流韵事，传说很多，散见于南宋以来的
多种笔记、小说，其中以无名氏的《李师师外传》和张端义的《贵耳集》，
比较详细、真切。
《外传》中的李师师
据《李师师外传》记述：李师师，北宋汴京人，是一个洗染工的女儿。
汴京的风俗：父母喜爱的儿女，就送到佛寺去挂个出家的名儿，叫做“舍
身”，师师小时候也舍了身，当时佛门弟子习惯称“师”，所以父母就疼爱
地叫她“师师”。
师师 4 岁的时候，父母双亡，一个后来称做李姥姥的烟花女子收养了她。
长大以后，她色艺双绝，在汴京各教坊中名列第一，宋徽宗赵佶是一个
风流天子，他不理朝政，却热衷于琴棋书画，声色犬马，他听说李师师艳绝
一时，就想见见她。
第一次见面的时候，徽宗叫太监张迪送去许多裘衣、彩缎、珍珠、金银，
假称是大商人赵乙，李师师让他等了好久好久，直到深夜才接